勸農(nóng)

譯文

悠悠遙遠上古時，當初人類之先民。

逍遙自在衣食足，襟懷樸素含性真。

狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。

誰能供給使充裕？全靠賢達之哲人。

聰明賢人知為誰？是為農(nóng)圣曰后稷。

后稷何以使民富？教民耕田種谷米。

舜帝親自耕壟畝，大禹亦曾事農(nóng)藝。

周代典籍早記載，八政排列食第一。

先民和樂美德崇，田園禾稼郁蔥蔥。

花草樹木皆茂盛，于時清平送和風。

男男女女趁農(nóng)時，你追我趕忙不停。

養(yǎng)蠶農(nóng)婦夜半起，農(nóng)夫耕作宿田中。

時令節(jié)氣去匆匆，和風澤雨難留停。

冀缺夫婦同勞作，長沮桀溺結(jié)伴耕。

看看這些賢達者，猶能辛勤在田壟。

何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。

人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。

貪圖享樂自安逸，歲暮生計難維系。

家中若無儲備糧，饑餓寒冷交相至。

看看身邊辛勤者，內(nèi)心怎能不羞愧！

孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問耕田。

董氏仲舒樂琴書，三載不曾踐田園。

若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢。

怎敢對之不恭敬，當頌禮贊美德全。

注釋

勸農(nóng)：勉勵人們依據(jù)季節(jié)，重視及時耕作。勸農(nóng)，這是漢代之來地方官員的職責。悠悠：遙遠，久遠。

“厥初”句：最初時代（即“原始社會”）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《詩經(jīng)·大雅·生民》：“厥初生民，實維姜嫄?！?/p>

“傲然”句：傲: 游戲，閑游，驕傲。自足：指衣食自給，豐衣足食，并且指知足的心態(tài)。此句說，既然衣食自給，并且有自知之明，別無他求，便能堅強驕傲、逍遙自在地看待人世。傲然自足，這是魏晉南北朝知識分子的一種人格理念與品德標準。

“抱樸”句：抱樸：襟懷質(zhì)樸、樸素。真：指自然。含真：秉性自然、不虛偽。

“智巧”句：智：智慧。巧：技藝高明、精巧。智巧：機謀與巧詐。此處與上句的“樸”、“真”相對而言。

“資待”句：資：本義錢財。戰(zhàn)國《易·旅》：“懷其資。”作動詞用，轉(zhuǎn)義為：資給，給濟。戰(zhàn)國韓非子《韓非子·說疑》：“資之以幣帛?！贝盒枰?，需求。西漢司馬遷《史記·天官書》：“不待告?！弊?“須也?！辟Y待：供給需求賴的生活資料。靡，mǐ，無，沒有。靡因：無來由，即沒有生活來源，沒有依靠。當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱樸含真之時，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無從供給矣?！?/p>

“誰其”句：其：語助詞。贍，shàn，供給，供養(yǎng)，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書·羊祜傳》：“皆以贍給九族，賞賜軍士?！?/p>

哲人：智慧卓越超越尋常的人。

伊何：惟何。當代袁行霈《陶淵明集箋注》引西漢劉向編、戰(zhàn)國屈原等作《楚辭·天問》：“其罪伊何？”東漢王逸注“其罪惟何乎？”

“時惟”句：當代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩經(jīng)·大雅·生民》：“載生載育，時維后稷?！?西漢毛亨《毛詩故訓傳》：“播百谷以利民?！睍r惟：是為。后稷：遠代堯舜時代農(nóng)官，周族的始祖。相傳說有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善于種植各種糧食作物，教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人。

“贍之”句：如何使民富足呢？

殖：同“植”，種植。

“舜既”二句：舜、禹：遠古時的君主。躬耕：親自耕種。西漢《史記·五帝本紀》：“舜耕歷山?！奔冢翰シN五谷。穡（sè）：收獲谷物。稼穡：播種和收獲，泛指農(nóng)業(yè)勞動。戰(zhàn)國《論語·憲問》：“禹、稷躬稼，而有天下。”

周典：指夏、周《尚書》中的《周書》。

“熙熙”句：熙熙：春秋李聃《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺?！碑敶彵蟆短諟Y明集校箋》引東漢班固《漢書·禮樂志·郊祀歌》：“眾庶熙熙?！?唐顏師古注：“熙熙，和樂貌也。”。令德：1．美德。戰(zhàn)國《左傳·襄公二十四年》：“子產(chǎn)寓書於子西，以告宣子曰：‘子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之?！?．指有高尚道德的人。東漢蔡邕《上封事陳政要七事》：“太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓兇丑之人？”

“猗猗”句：猗（yī）猗：這里指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。

卉（huì）：草的總稱。

清穆：穆：淳和，溫和。春秋《詩經(jīng)·大雅·蒸民》：“吉甫作頌，穆如清風?！?東漢蔡邕《釋誨》：“夫子生清穆之世，稟醇和之靈。” 唐房玄齡等撰《晉書·齊獻王攸傳》：“當今方隅清穆，武夫釋甲，廣分休假，以就農(nóng)業(yè)?！鼻迥拢呵搴?，亦為“穆清”，比喻清和平靜之時。

“紛紛”句：紛紛：眾多的樣子。士女：男女。

趨時：指搶趕農(nóng)時。競逐：你追我趕。

宵興：指天未亮即起身操作。宵：夜。

野宿：夜宿于田野。當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“桑婦宵興，農(nóng)夫野宿：意指在哲人的感召下，農(nóng)夫桑婦亦勤于勞作。”

和：和風。澤：雨水。

“冀缺”句：冀缺，春秋時晉國貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降為民，安貧躬耕，后為晉卿，理國政。攜儷：事見《左傳·僖公三十三年》，是說冀缺在田里鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓。儷：配偶。

“沮溺”句：沮溺：長沮、桀溺，春秋時的兩位隱士，他們結(jié)伴并耕。耦：ǒu，兩個人在一起耕地。春秋《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕?！苯Y(jié)耦：合作耕種。

“相彼”句：相（xiàng）：視，觀察。彼：他們，指冀缺、長沮、桀溺等人。賢達：指有才德、聲望的人。

勤：指勤于耕作。

“矧伊”句：矧（shěn）：何況。伊：此，這些。眾庶：一般百姓。

“曳裾”句：曳（yè）：拖，拉。裾（jū）：衣服的大襟。拱手：1．兩手相合，相以示敬意。西漢戴德、戴圣選編戰(zhàn)國《禮記·曲禮上》：“遭先生於道，趨而進，正立拱手?！北蔽横B道元《水經(jīng)注·渭水三》：“此神嘗與魯班語，……班于是拱手與言?！?．將雙手放在袖子里，形容人們懶惰、閑散的樣子。引深為無為而治。西漢劉向編《戰(zhàn)國策·秦策一》：“大王拱手以須，天下徧隨而伏，伯王之名可成也?！?3．夸張形容輕易而得?！稇?zhàn)國策·秦策四》：“齊之右壤，可拱手而取也。”西漢賈誼《過秦論上》：“於是秦人拱手而取西河之外?！睎|晉袁宏《后漢紀·光武帝紀六》：“令延岑出漢中，定三輔，天水、隴西拱手自得。”當代龔斌《陶淵明集校箋》引清蔣薰評《陶淵明詩集》卷一：“曳裾拱手，說惰農(nóng)趣甚?！?/p>

“民生”二句：戰(zhàn)國《左傳·宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱（kuì）。”民生：人生。匱：缺乏，不足。

宴：1．請人吃飯喝酒，相聚在一起喝酒吃飯。戰(zhàn)國《易·需》：“君子以飲食宴樂。”東漢鄭玄注:“宴，享宴也。”2．安閑，安逸《漢書·賈誼傳》：“是與太子宴者也?！弊ⅲ骸爸^安居?！?/p>

奚冀：何所希望，指望什么。

儋石：儋，dàn，當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“量詞。戰(zhàn)國呂不韋《呂氏春秋·異寶》：‘荊國之法，得五員者，爵執(zhí)圭，祿萬檐?！?東漢高誘注：“萬檐，萬石（dàn）也?！笔好坠鹊娜萘繂挝?。十斗為一石。

交至：一齊來到。南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：“林公云：‘見司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲?！?/p>

列：同伴，指那些勤于耕作的人。

孔耽：孔：孔子。耽（dān）：沉溺，迷戀，喜好過度。

樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學生。戰(zhàn)國《論語·子路》記載，有一次樊遲向孔子請教稼圃之事，待樊遲出，孔子便譏諷他：“小人哉，樊須也。”鄙視他胸無大志。

董：董仲舒，西漢思想家、哲學家。景帝時任博士，講授戰(zhàn)國《公羊春秋》。漢武帝元光元年（－134），董仲舒在《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。

田園不履：東漢班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f他專心讀書，“三年不窺園”，有三年沒到園中去。履，lǚ，踩踏。

超然：猶超脫，高超脫俗，超出于世事之外。

高軌：崇高的道路，指行事與道德。

斂（liǎn ）衽（rèn）：如同“斂袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西漢劉向編、戰(zhàn)國《戰(zhàn)國策·楚策》：“一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服?！?/p>

　　晉安帝元興元年（402年）陶淵明返歸上京里，次年開春移往懷古田舍務(wù)農(nóng)，當時所作的《癸卯歲始春懷古田舍二首》詩云：“秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人?！薄秳褶r(nóng)》詩當作于同年，即元興二年（403年）。

　　此詩共六章，第一章言上古之時百姓的樸素生活。第二章追述后稷播植自給，舜禹躬耕稼穡，都十分重視農(nóng)業(yè)勞動。第三章寫古代士女競相耕作，時代清明，農(nóng)人安然自逸。第四章寫古代賢達之人尚且躬耕，眾人庶士更當勤于耕種，以保自安。第五章談耕作的重要性。“民生在勤，勤則不匱”是勸農(nóng)的根本所在，否則便會斗米不儲，“饑寒交至”。第六章反面強調(diào)要重視農(nóng)耕，孔子、董仲舒專心學業(yè)，不事農(nóng)耕的行為高不可攀，借以批評那些既不勞作又不進德修業(yè)的人。

　　全詩環(huán)環(huán)相扣，強調(diào)農(nóng)耕對生計的重要意義，即便舜禹那樣的賢君，賢達的隱士，都躬耕自保，更何況普通的老百姓呢？然勸農(nóng)躬耕是其一意。詩人于勸農(nóng)耕作中呈現(xiàn)出的“卉木繁榮，和風清穆”的上古氣象，“傲然自足，抱樸含真”的淳樸民風，是其真正仰慕的對象。詩人寫景觀物，情致高遠，無不體現(xiàn)出曠遠的性情。

　　整首詩突出地表現(xiàn)了詩人的農(nóng)本思想，這一點是值得贊揚的；但詩中以“哲人”為民之主宰的認識，則是陳舊落后的。