<menuitem id="an1j4"></menuitem> 枿坐云游出世塵，兼無瓶缽可隨身。
逢人不說人間事，便是人間無事人。
贈質上人。唐代。杜荀鶴。 枿坐云游出世塵，兼無瓶缽可隨身。逢人不說人間事，便是人間無事人。
質上人有時打坐，靜如枯木；有時出游，飄若浮云，心無所系，隨性而行，超世脫俗。其他僧人云游，還帶著盛水的瓶子和吃飯的缽，而他出門連這兩件東西都不帶，一身之外無所有，赤條條來去無牽掛。
遇到人也不會去聊人世間的瑣事，仿佛他是一個置身于世間之外的人一樣。
質：和尚的稱號。
上人：對高僧的敬稱。
枿（niè）坐：枯坐。枿，樹木砍去后留下的樹樁子。
瓶缽：僧人出行所帶的食具。
杜荀鶴所生活的正是晚唐戰亂不止、民生凋弊的多事之秋。作為一個有良心、有正義感的詩人，面對這樣的現實，不可能緘口不語。詩人對質上人的最無牽掛和最清閑表示了由衷的贊頌，而于贊語之中卻含有弦外之意，寓有感慨人生的意趣，所以詩人就此寫下《贈質上人》來表達自己的看法。
參考資料：
1、《唐詩鑒賞辭典》.上海辭書出版社，1983年12月版，第1360-1361頁
因為是送給僧人的詩，所以詩開頭便云佛事：“枿坐云游出世塵?！边@是寫質上人的形象。詩人抓住他的特征，刻畫了他的不同凡俗。
第二句進一步寫質上人的形象。瓶缽是云游和尚喝水吃飯不可少的器具?？墒琴|上人連應該隨身攜帶的一瓶一缽都沒有。這就更突出了質上人超出塵世的性格，成了飄飄然來去無牽掛的大閑人了。
第三、四句，這是從質上人的精神境界去刻畫他的形象。他不說一句有關人世間的話，這才寫出精神上大解脫的悟道者形象。人們口上說的，都是心上想的，不說人間事，是他心里根本不想這些事，因為他把人間的名利富貴看做是虛幻、短暫、無意義的?！八^“世緣終淺道緣深”（蘇東坡語），在這位質上人身上表現得非常徹底，他完全游離于塵世之外。
他雖曾贊羨“萬般不及僧無事，共水將山過一生”（《題道林寺》）的生活，但無論怎樣也不能像質上人那樣口不說一句人間事。所以“逢人不說人間事，便是人間無事人”，既有對質上人的稱賞和羨慕，也有詩人自己復雜心情的流露，字面上意義雖然淺近，而詩人的感慨頗深。
杜荀鶴的詩在語言上通俗淺近，明白流暢，所以他把嚴于格律的近體詩通俗化了。正因為這樣，他的許多詩句包括《贈質上人》在內都在長期流傳中成了人們口頭的熟語。
杜荀鶴(846～904)，唐代詩人。字彥之，號九華山人。漢族，池州石埭（今安徽石臺）人。大順進士，以詩名，自成一家，尤長于宮詞。大順二年，第一人擢第，復還舊山。宣州田頵遣至汴通好，朱全忠厚遇之，表授翰林學士、主客員外郎、知制誥。恃勢侮易縉紳，眾怒，欲殺之而未及。天祐初卒。自序其文為《唐風集》十卷，今編詩三卷。事跡見孫光憲《北夢瑣言》、何光遠《鑒誡錄》、《舊五代史·梁書》本傳、《唐詩紀事》及《唐才子傳》。 ...
杜荀鶴。 杜荀鶴(846～904)，唐代詩人。字彥之，號九華山人。漢族，池州石埭（今安徽石臺）人。大順進士，以詩名，自成一家，尤長于宮詞。大順二年，第一人擢第，復還舊山。宣州田頵遣至汴通好，朱全忠厚遇之，表授翰林學士、主客員外郎、知制誥。恃勢侮易縉紳，眾怒，欲殺之而未及。天祐初卒。自序其文為《唐風集》十卷，今編詩三卷。事跡見孫光憲《北夢瑣言》、何光遠《鑒誡錄》、《舊五代史·梁書》本傳、《唐詩紀事》及《唐才子傳》。
慶春澤 浴南溫湯。近現代。邵祖平。 乾軸流膏，陽和熾炭，玉池終日常盈。蒸燠爞爞蘊隆，紅霧吹冥。掛冠解帶欣浮拍，融熱浪，肌緩骸輕。洗連朝馬殆車煩，毛發俱清。人間尚有鴛鴦病，看雙攜過浴，搖蕩春星。助憶黃山仙湯，桃嶺渟泓，出山何事心消冷，怕橫流，卷盡孤馨。換幘臨風，自縱長謠，自濯長纓。
滿庭芳。兩漢。佚名。 辰出街頭，酉歸堂內，切須規矩隨身。志誠香火，早晚去朝真。遍歷名山福地，不恥問、參訪高人。休夸逞，斷除人我，心地放教平。燒丹并煉藥，琴棋書畫，各有司存。應干請祈法術，都是謾勞神。且任隨緣乞化，省多少、勞碌精神。團圞坐，齊同慈愛，異骨總成親。
紹熙四年加上壽圣皇太后尊號八首。兩漢。佚名。 寶冊既奉，祗誦迺言。仁深慶衍，益承益尊。和聲協氣，棄溢乾坤。閏受伊嘏，圣子神孫。
移梅。元代。薩都剌。 幾夜幽香惱夢魂，殷勤來倩隴頭人。鑿開東閣窗前地，分得西湖雪里春。瘦影番來新體態，疏枝猶帶舊精神。今朝伴我清吟處，不許詩懷更有塵。
花園即事呈常。唐代。趙嘏。 煙煖池塘柳覆臺，百花園里看花來。燒衣焰席三千樹，破鼻醒愁一萬杯。不肯為歌隨拍落，卻因令舞帶香回。山公仰爾延賓客，好傍春風次第開。