石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。

譯文

吳山高，越水清，握手無(wú)言是難以抑制別離時(shí)的傷情。

就要告別您揚(yáng)帆而去，離魂正縈繞著春郊的樹叢。

此時(shí)我心中的郁結(jié)有誰(shuí)知曉呢？真是有愧于當(dāng)初承受您對(duì)我以國(guó)士相待的恩情。

為賞春我們一起在春城三月暢飲，每當(dāng)迎接節(jié)候，我們一起接受王公貴族的宴請(qǐng)。

我常常羨慕您案上擺滿素帛道書，那上面的朱字與素帛就像云霞在空中相映。

我也曾為學(xué)道而鉆研道經(jīng)與學(xué)仙，往往夢(mèng)中都在仙山上游行。

總盼著有一天會(huì)得道解脫而玉，進(jìn)入那壺中別有日月的仙境。

人生本來(lái)短暫，如花一樣易于凋零，又如同這窗前鐘山上的白云，飄忽聚散不定。

前次傷別是您去嵩山玉女窗訪仙學(xué)道，歸來(lái)時(shí)我興奮地對(duì)您這洪崔仙子握手相迎。

隱居山，隱居寺，那里曾留下陶公當(dāng)年煉丹修行的蹤影。

當(dāng)初我誠(chéng)心誠(chéng)意地攀登在那里，頓時(shí)覺得心曠神抬，恬然清靜。

那里一些人己長(zhǎng)壽得說(shuō)不清自己的年齡，一個(gè)個(gè)肌膚如冰雪，還帶著處子的面容。

自從我離開那里，一年年的發(fā)生了變化，但今天我還是能夠?qū)⒛且荒疽皇媲濉?/p>

莫要悲傷今天的相別不能盡歡，我預(yù)料那里自有詩(shī)酒為東的朋友對(duì)我遠(yuǎn)接高迎。

石門就像《桃花源記》里描寫的那樣，到處是溪水繞著桃花。我要訪問(wèn)的人家也是不知有漢，有唐，更不知世間的情景。

不知從那里弄來(lái)的雞肉、豬羊招待我，人家周圍是一片片桑麻叢生。

他們自由自在地生活在世外，有時(shí)又騎彎駕鶴，不知道他們的游蹤。

有這么好的地方，我何必整天和那些權(quán)貴們打交道呢？費(fèi)心巨力，即使能聚萬(wàn)貫家產(chǎn)也是徒勞無(wú)用。

告別您，長(zhǎng)相思，往日的歡聚就像云散雨停。

要想知道我在此別離時(shí)心情有多悲傷，您可以看看那傍晚的楊柳在春風(fēng)中依依舞動(dòng)的情景。

注釋

⑴按《太平府志》：橫望山，在當(dāng)涂縣東六十里。春秋楚子重伐吳，至于橫山，即此山也。實(shí)為金陵朝對(duì)之山?！墩嬲a》稱其石形瓌奇，洞穴盤紆，陶隱居嘗棲遲此地?zé)挼ぃ视刑展x書堂、石門、古祠、灰井、丹爐諸遺跡。書堂今為澄心寺。石門山水尤奇；盤道屈曲，沿磴而入，峭壁二里，夾石參天，左擁右抱，羅列拱揖，高者抗層霄，下者入衍奧。中有玉泉嵌空，淵淵而來(lái)，春夏霖潦奔馳，秋冬澄流一碧，縈繞如練。觀詩(shī)中所稱隱居山寺、“陶公煉液”、“石門流水”諸句，知石門舊居，蓋在其處矣。

⑵虞炎詩(shī)：“聚學(xué)從煙郊，棲遁事環(huán)蓽。”

⑶五侯，五侯七貴，泛指達(dá)官顯貴。

⑷《神仙傳》：王烈入河?xùn)|抱犢山中，見一石室，中有素書兩卷。按：古人以絹素寫書，故謂書曰“素書”。含丹者，書中之字，以朱寫之，白者絹色，丹白相映，爛然如霞矣。

⑸江淹詩(shī)：“一時(shí)排冥筌。”閔赤如注：冥，理也。筌，跡也。言理、跡雙遣也。一說(shuō)：冥，幽也。筌，跡也。冥筌，道中幽冥之跡也。

⑹《漢書·郊祀志》：天子曰：“誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！鳖亷煿抛ⅲ骸板?，小履。脫屣者，言其便易無(wú)所顧也。”《列仙傳》：王子喬乘白鶴駐山頭，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。

⑺《靈臺(tái)治中錄》：“施存，魯人，學(xué)大丹之道三百年，十煉不成，唯得變化之術(shù)。后遇張申為云臺(tái)治官。常懸一壺，如五升器大，變化為天地，中有日月如世間，夜宿其內(nèi)，自號(hào)壺天，人謂曰壺公。”

⑻《名山洞天福地記》：鐘山，周回一百里，名朱湖太生之天，在潤(rùn)州上元縣。五云，五色云也。

⑼玉女窗，在嵩山。洪崖，三皇時(shí)伎人得仙者?！稄V博物志》：青城山洞，周回二千里，昔洪崖先生服瑯環(huán)之華而隱，代為青城真人。

⑽《因話錄》：宣州當(dāng)涂隱居山巖，即陶貞白煉丹所也。爐跡猶在，后為佛舍。

⑾《左傳》：晉悼夫人食輿人之城杞者。絳縣人或年長(zhǎng)矣，無(wú)子，而往與于食，有與疑年，使之年。曰：“臣，小人也，不知紀(jì)年。臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今，三之一也?！?/p>

⑿桃花注水、雞豕桑麻，比之秦人之桃源也。

⒀《莊子》：“翛然而往，翛然而來(lái)?！标懙旅鳌兑袅x》：“翛，音蕭。徐音叔。李音悠。向云：翛然，自然無(wú)心而自爾之義。郭、崔云：往來(lái)不難之貌。”

⒁江淹《別賦》：“駕鶴上漢，驂鸞騰天?！?/p>

⒂七貴，泛指達(dá)官顯貴。庾信詩(shī)：“惜無(wú)萬(wàn)金產(chǎn)、東求滄海君。”

⒃挹，即“揖”也。古字通用。

　　李白天寶九載（750）曾隱居在此石門，故稱石門舊居，此詩(shī)為天寶十三載（754）在金陵時(shí)作。王琦注：“題下似缺別人字?！惫簟独畎着c杜甫》曾認(rèn)為此詩(shī)為李白逝世之年與吳筠訣別之作。安旗先生《李白全集編年注釋》又認(rèn)為是李白別其友人元丹丘所作。但都不能作為確論。

　　此詩(shī)開篇云：“吳山高、越山青，握手無(wú)言傷別情。將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊村。”結(jié)尾云：“挹君去、長(zhǎng)相思，云游雨散從此辭?！笨芍^感人至深，然則別人之義卻不見于題目。郭沫若先生曾褒揚(yáng)李白性格中天真脫俗的一面，批評(píng)其看重功名的一面，而最后落腳在對(duì)李白臨終那年寫的《下途歸石門舊居》一詩(shī)的詮釋上。他對(duì)這首向來(lái)不受重視的詩(shī)評(píng)價(jià)極高，視之為李白的覺醒之作和一生的總結(jié)，說(shuō)它表明“李白從農(nóng)民腳踏實(shí)地的生活中看出了人生的正路”，從而向“爾虞我詐、勾心斗角的整個(gè)市儈社會(huì)”“訣別”了。

　　全詩(shī)可分為三段，下面就逐段進(jìn)行分析。

　　詩(shī)的開頭五句，是寫李白與元丹丘在茅山告別的情形?！皡巧礁?，越水清?！边@是點(diǎn)出告別的地理環(huán)境，在吳山越水之際。此地應(yīng)指的是茅山（在今江蘇句容縣），而不是橫望山（在今安徽當(dāng)涂縣東六十里）。因茅山在東漢以來(lái)，就是道教的圣地和中心，而且在吳山越水之間。南朝道士陶弘景所隱居之地，據(jù)《南史》本傳中說(shuō)是在“句容之句曲山”，即茅山?！逗胫揪淙菘h志》中記載，陶弘景的隱居之所和煉丹之處也都在茅山。元丹丘在天寶末到江東訪道，當(dāng)在茅山而不是橫望山。此五句說(shuō)，在吳山越水之間的茅山，李白緊緊握著老友元丹丘的手，在默默無(wú)言地告別，馬上就要乘船離去了，但是他的心還縈繞在老友的身邊不忍離去，河岸邊但見煙繞郊樹，情景凄迷，一派黯然傷別的氣氛。

　　這對(duì)交情深厚的老朋友，在無(wú)言泣別之際，幾十年交往的情景，都油然涌向心頭。以下十四句是他們對(duì)往事的回憶。

　　首先是李白和元丹丘在長(zhǎng)安交游的回憶。元寶元年（公元742），元丹丘入長(zhǎng)安為西京大昭成觀威儀，他曾通過(guò)玉真公主（唐玄宗的御妹）將李白推薦給唐玄宗。玄宗一開始像對(duì)國(guó)士一樣對(duì)待李白。李白初到皇宮被召見時(shí)，玄宗皇帝“降輦步迎，如見園、綺?！熘焙擦?，專掌密命?！保ǚ秱髡短谱笫斑z翰林學(xué)士李公新墓碑序》）李白對(duì)元丹丘這一推薦之恩，終生都不會(huì)忘記的，所以在這首贈(zèng)給元丹丘的詩(shī)中，首先就提到這件事。當(dāng)時(shí)二人同在長(zhǎng)安。春天，他們一同在長(zhǎng)安酒市中飲酒；年節(jié)時(shí)，他們又一麗封王公顯貴家里去赴宴。接著又回憶他們一同求仙學(xué)道的事。李白非常羨慕元丹丘道書滿架，素書滿案。在潔白絹素上寫滿了朱色的字跡的道經(jīng)和符箓，在李白看來(lái)竟如霞光一樣的燦爛。這段文字是李白當(dāng)時(shí)熱衷道教神仙的忠實(shí)寫照?！案F冥筌”就是探索成仙得道的奧妙和絕竅。“脫屣’是說(shuō)拋棄塵俗的牽掛，就像脫去鞋子一樣，不值得留戀。“壺中”句是引用了一則道教神仙故事。有一個(gè)叫施存的人學(xué)道，邂見一個(gè)叫張申的老人。此老人常懸一壺，如五升器大。能變化為天地，中有日月如世間，夜可宿壺內(nèi)。此人自號(hào)為“壺天”，別人稱他為“壺公”（見《靈臺(tái)冶中錄》，《后漢書·費(fèi)長(zhǎng)房傳》亦載此事，文字有所不同）。這里“壺中”指的是不同于人世間的神仙世界，所以說(shuō)是“別有日月天”。李白為什么這樣熱衷于神仙道教？一方面固然是因?yàn)樵谌碎g“行路難”，“大道如青天，我獨(dú)不得出！”他在政治上遭到慘重的失敗才不得不遁入道流。另一方面是道教的神仙世界，確實(shí)有吸引人的地方。對(duì)于在現(xiàn)實(shí)中遭受挫折，受到壓抑的人們，道教的神仙世界無(wú)疑是他們展現(xiàn)精神自由的理想天國(guó)。在這里他們受傷的心靈可以得到慰藉，疲憊的身心可以暫時(shí)得到休息和恢復(fù)。

　　從“俯仰人間”以下四句，寫的是李白與元丹丘從嵩山分別以來(lái)到今日茅山相逢的經(jīng)歷?！耙椎蛐唷本?，是感嘆人生時(shí)光易失，二人相別之久；“鍾峰五云”句是即目抒情，同時(shí)以青山的不朽感慨人生的易朽?！版R峰”是指金陵的鍾山，茅山離金陵不遠(yuǎn)，晴日鑣山在茅山可見。“五云”是指茅山的五云峰，二峰在元丹丘茅山的隱居處的窗口上即目可見?！坝衽啊笔轻陨椒屙斏系囊惶幟麆亠L(fēng)景，此處代指嵩山?！昂檠隆笔堑澜讨械南扇?，此指元丹丘。開元中，李白曾從元丹丘在嵩山求仙學(xué)道，他們?cè)煌芜^(guò)嵩山上的玉女窗等風(fēng)景名勝。后來(lái)二人就分別了。如今他們又在道教名山茅山上會(huì)面怎能不令人把手高興呢？以上是本詩(shī)的第一段，寫李白與元丹丘在茅山告別的情景，并回憶了幾十年的友好交往，二人在長(zhǎng)安的交游，一同求仙學(xué)道具的經(jīng)歷，昔日從嵩山分手，今日在茅山重逢等種種情景。

　　從“隱居寺”至“遙相待”十一句，是本詩(shī)的第二段。描寫回憶李白與老朋友見面、重游茅山的情景和感慨。

　　“隱居寺，隱居山。陶公煉液棲其間?！碧展侵傅澜堂┥阶诘拈_山人陶弘景。他曾在茅山長(zhǎng)期隱居煉丹。隱居寺，隱居山自然都是在茅山。此句中的陶公，當(dāng)也有暗喻元丹丘的意思，說(shuō)他在茅山修道煉丹。“靈神閉氣昔登攀，恬然但覺心緒閑?！贝硕涫钦f(shuō)李白年輕時(shí)曾攀登過(guò)茅山，那時(shí)是步履輕健，如走平地，覺得非常輕松。言外之意是說(shuō)自己的腰腳如今已大不如昔了。“數(shù)人不知幾甲子，昨來(lái)猶帶冰霜顏?！贝硕涫侵复舜沃匾娒娴拿┥綆讉€(gè)老朋友，他們?nèi)缃褚捕际菨M頭霜雪，鬢發(fā)皆白了?！皫准鬃印保磶装贇q之意，一甲子是六十年。說(shuō)不知道他們有“幾甲子”，是故意神而奇之。猶如說(shuō)他們是“老神仙”，不知道他們有多大歲數(shù)?！拔译x雖則歲物改，如今了然識(shí)所在。”此二句說(shuō)，我離開這里的年歲已久，雖然時(shí)過(guò)景遷，許多地方和景物都改變了模樣，但是，對(duì)以前的舊游處，我還是能清楚地辨認(rèn)出來(lái)。郭沫若將“如今了然識(shí)所在”一句，解釋成“表明李白是覺悟了，要和一切迷信幻想脫離了?！保ā独畎着c杜甫》第91頁(yè)）這顯然是望文生義，是不符合此詩(shī)原意的?！皠e君莫遭不盡歡，懸知樂(lè)客遙相待?！币饧催@次重游雖然時(shí)間倉(cāng)促，旋即告別，君莫要因沒有盡歡而感到歉意，在我未來(lái)之前你就早做好了迎接我的準(zhǔn)備，你的好客之情我是早就予料到的。

　　從“石門流水”以下的十二句，是本詩(shī)的第三段。寫李白辭別元丹丘將要回到石門舊居的情況和感想。緊扣了此詩(shī)的題目，《下途歸石門舊居》。石門竟在何處？這是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。清人王琦說(shuō)此詩(shī)中的石門在橫望山。我們不同意他的說(shuō)法。沖國(guó)叫石門和石門山的地方甚多，有十幾處，在李白的詩(shī)中就有丘家中去，也不會(huì)將朋友的家說(shuō)成是自己的舊居。魯郡石門，薄李白東魯?shù)募液芙?，極有可能有舊居在那里，但與此詩(shī)中所寫的石門不合。詩(shī)中寫道：詩(shī)中的石門，顯然是陶淵明，筆下的。桃花源”的翻版“不知”二句，顯然是《桃花源記》中的“有良田美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”的改寫。李白所說(shuō)的“秦人家”當(dāng)是指桃花源一類的避世之所，決非是他，魯郡故居附近的石門山。而應(yīng)是李白所一直艷羨的南朝山水詩(shī)人所最喜游覽的永嘉石門?！翱禈?lè)上官去，永嘉游石門。江亭有孤嶼，千載跡猶存?！保ā杜c周剛清溪玉鏡潭宴別》）“縉云川谷難，石門最可觀。瀑布掛北斗，莫窮此水端。噴壁灑素雪，空瀠：生晝寒?！保ā端屯跷萆饺宋喝f(wàn)至王屋》）這個(gè)永嘉石門的所在地，就是道書中所謂的“元鶴洞天”、“乃三十六洞天第三十”（《浙江通志·處州·青田縣》）的道教勝地，又是謝靈運(yùn)筆下的名勝之地，當(dāng)然也是李白所向往的世外桃源了。所以詩(shī)中說(shuō)；就是說(shuō)他要逃遁世事，遠(yuǎn)離人間，乘鸞駕鶴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飛向神仙世界。所以說(shuō)，詩(shī)中的石‘門，不可能是他東魯故家附近的魯郡石門，而只能是桃源仙境、門，不可能是他東魯故家附近的魯郡石門，而只能是桃源仙境、神仙洞天的永嘉石門。

　　這樣，詩(shī)題中的“下途”二字也好解釋了，就是離開茅山李一自所要去的下一站，就是永嘉“石門舊居”，因李白多次在浙東漫游，永嘉石門也有他的舊居，是極可能的。“何必”二句，顯示李白藐視權(quán)貴、輕視富貴的思想，表現(xiàn)了李白受道家影響所形成的曠達(dá)超脫、不受外物所役的自由人格。可以說(shuō)這是道教影響，所給予李白的積極面。

　　“揖君去，長(zhǎng)相思。云游雨散從此辭。”，“云游”一句，郭沫若解釋說(shuō)“這不僅是對(duì)于吳筠的訣別，而是對(duì)于神仙迷信的訣別?！梢允钦f(shuō)對(duì)于爾虞我詐、勾心斗角的整個(gè)市儈社會(huì)的訣別?！保ā独畎着c杜甫》第98頁(yè)）這樣解釋雖可以拔高李白的思想境界，但可惜大違詩(shī)人的原意。李白的意思不過(guò)是與老朋友元丹丘揖別而去，從此他們就像云飛雨散一樣，天各一方，彼此只有兩地長(zhǎng)相思了。僅此而已，并沒有與道教神仙、與市儈社會(huì)訣別的微言大義。因?yàn)樵谖簳x以后的中國(guó)封建社會(huì)里，儒、道、釋三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分，流動(dòng)在每個(gè)中國(guó)文人的血脈里，只不過(guò)各種思想成分的比例在各個(gè)人身上不同罷了。或者是一個(gè)人在不同的時(shí)期，各種思想在他心中的地位，發(fā)生了此漲彼落或彼漲此落的變化，但決無(wú)完全向某一思想訣別之說(shuō)。那是根本不可能的。正如李白此詩(shī)最后二句所說(shuō)。這本來(lái)是說(shuō)他相思別離之情思，綿綿不絕，如同春天的柳絲一樣堅(jiān)韌，不易折斷。我們也可以借此解釋，說(shuō)他對(duì)道教的感情，就如綿軟的柳絲一樣的細(xì)長(zhǎng)堅(jiān)韌，是很不容易折斷的。盡管在他的晚年對(duì)道教的神仙迷信確實(shí)有所覺悟，但他對(duì)道教仍還是一往而情深。