2023全國(guó)甲卷滿分作文,2023全國(guó)甲卷滿分作文800字

在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里,大家都經(jīng)常接觸到作文吧,作文是由文字組成,經(jīng)過(guò)人的思想考慮,通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。下面是小編為大家整理的2023全國(guó)甲卷滿分作文800字，僅供大家參考借鑒，希望大家喜歡!

全國(guó)甲卷滿分作文800字一

《藝術(shù)從沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)答案”》

面對(duì)同一方美景，不同的人自然會(huì)產(chǎn)生不同的情感和審美投射：有人的感受觸角會(huì)因此被打開(kāi)，一時(shí)間“俱懷逸興壯思飛”;有人擅長(zhǎng)借景言志，化典抒情;當(dāng)然，也會(huì)有人只覺(jué)眼前之景索然無(wú)味，木木然完全不“感冒”。

《紅樓夢(mèng)》中，賈政攜一眾清客游覽大觀園，順便“試才”寶玉的一回，便是這樣一個(gè)經(jīng)典場(chǎng)景。眾人要給園中橋上亭子的匾額提名，有人直接移用歐陽(yáng)修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句，建議取“翼然”二字;賈政采用借鑒化用之法，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個(gè)“瀉”字;賈寶玉則覺(jué)得用“沁芳”二字更為新雅，不僅點(diǎn)出花木映水的佳境，也契合元妃省親之事。

其實(shí)，賞景雅集，從來(lái)都不只關(guān)乎景物本身。眼前所見(jiàn)，更像是一面神奇的鏡子，映射的是每個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、品性、審美和旨趣的集合。正是這種不同層次、不同視角的人文藝術(shù)表達(dá)，構(gòu)成了一場(chǎng)雅集豐饒多元的妙趣。而這種參差百態(tài)的多元之美，離不開(kāi)足夠包容、開(kāi)放的藝術(shù)表達(dá)空間。

正如詩(shī)有纖秾綺麗之美，也有洗煉沖淡之境，藝術(shù)從來(lái)都沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，理想的人文藝術(shù)教育，也應(yīng)該鼓勵(lì)孩子去暢快地探索、勇敢地表達(dá)，而不是像賈寶玉一樣如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地如應(yīng)試般回答。

熟悉《紅樓夢(mèng)》的人都知道，賈政對(duì)賈寶玉采取的是典型的“打壓式教育”。以這次游園為例，對(duì)于寶玉不少別出心裁的想法，作為父親的賈政只有為數(shù)不多、極為克制的表?yè)P(yáng)。更多時(shí)候，賈政要么是冷嘲兒子“竟也有不能之時(shí)”，要么是指責(zé)其不過(guò)是套用前人之作，不足為奇。不少讀者看到這里，都要為賈寶玉抱不平。畢竟，相比于賈政“方方正正”卻有些呆板的藝術(shù)表達(dá)，賈寶玉的思維反而更有新奇靈動(dòng)之美。

在人文藝術(shù)感受力形成的關(guān)鍵階段，如果自己的觀點(diǎn)總是被否定，孩子寶貴的好奇心就會(huì)被不斷消磨，更不敢勇敢表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法。賈寶玉見(jiàn)到父親時(shí)總是“溜邊走”，始終無(wú)法與父親產(chǎn)生情感深度交流的經(jīng)歷，就是一個(gè)例證。

藝術(shù)表達(dá)固然有精妙和呆滯之分，清新脫俗與掉入窠臼之別。孩子在進(jìn)行藝術(shù)鑒賞時(shí)，也難免會(huì)有幼稚、偏頗的地方。但對(duì)人文藝術(shù)教育而言，更重要的是尊重、理解和鼓勵(lì)，是珍視每一個(gè)思維綠苗的萌發(fā)，是為孩子創(chuàng)造包容、開(kāi)放的藝術(shù)氛圍。如果一味用長(zhǎng)輩的“權(quán)威”進(jìn)行打壓、批評(píng)，人文藝術(shù)就會(huì)變得單一、無(wú)趣。

這讓我想起一千多年前的另一場(chǎng)文人雅集。三月三日，會(huì)稽山陰，流觴曲水，蘭亭雅集。當(dāng)酒杯流到自己面前，年幼的王獻(xiàn)之沒(méi)有受到繆斯女神的眷顧。作詩(shī)不成，便按規(guī)矩罰酒三觥。若是此時(shí)王羲之為此大作文章，苛求兒子一定賦詩(shī)一首，或是像賈政一樣諷刺其“竟也有不能之時(shí)”，恐怕不但會(huì)傷了孩子的信心，也會(huì)毀了這場(chǎng)雅集的“暢敘幽情”之樂(lè)。

全國(guó)甲卷滿分作文800字二

《藝術(shù)創(chuàng)造之妙，貴乎獨(dú)出機(jī)杼》

《紅樓夢(mèng)》中，大觀園試才題對(duì)額，眾人于園中橋上亭子題匾，或直取“有亭翼然”得“翼然”，或化“瀉出于兩峰之間”得“瀉玉”，寶玉以情境獨(dú)創(chuàng)得“沁芳”，賈政嘆賞，以為不落俗套，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。

余以為藝術(shù)創(chuàng)造之妙，本自貴乎獨(dú)出機(jī)杼。譬如伏羲仰則觀文于天，俯則法理于地，畫(huà)爻而成卦，獨(dú)辟蹊徑，其驚世之舉，神神秘秘，簡(jiǎn)古而奧，創(chuàng)文化之門(mén)。八卦而六十四卦，以至后世圣人孔子拳拳服膺，韋編三絕，欣然輔之以十翼，后遂成儒家《易傳》。至此，《周易》藉群英薈萃，至簡(jiǎn)至神，至變至精，傲然挺立群經(jīng)之首。既至今日，哈佛大學(xué)學(xué)者亦甚嘆其瑰偉、玄奧。此乃我中華文化極杰出且極具個(gè)性之代表也。

又，莊子以天為幕，以地為席，翩翩若蝶亦似仙，安枕乎無(wú)何有之鄉(xiāng)，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，巢于深林，思出塵外。其妻亡，乃不知悲，竟鼓盆而歌，人不知其故，以為“死生亦大矣”。莊子獨(dú)謂死生不過(guò)人生常事，當(dāng)順其自然，方得其天也。其行止，天然獨(dú)特，遺形得神，樂(lè)乎“龜曳尾”，故能若是乎?愚以為老子所謂“赤子”者，舍莊子其誰(shuí)?后世亦有學(xué)者，盛稱(chēng)莊子為“第一詩(shī)人”。余甚然焉。

李白亦若是。《大唐李白》中，先生欲以諸法教李白作詩(shī)，白則勉強(qiáng)敷衍，其師母巧慧過(guò)人，竊云，此子，天資獨(dú)妙，汝不可妄教。其實(shí)則然。此不正合賀知章所謂“謫仙人”也?乃以白“飄然思不群”，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！庇嘞?，白書(shū)劍飄零，意氣一生，不遂志之時(shí)，漫游各地，散發(fā)弄扁舟，天生詩(shī)人也。故后世難踵其步，蓋所法者雖多，不若白之神與形，得合于自然之妙也。

不獨(dú)古之藝術(shù)若此，即若今之科學(xué)亦不例外。近讀涂子佩之《大數(shù)據(jù)》，蓋知?dú)W美各界有識(shí)之士，競(jìng)相開(kāi)挖大數(shù)據(jù)，并望互相開(kāi)放，以振經(jīng)濟(jì)，以達(dá)共濟(jì)。大數(shù)據(jù)，蘊(yùn)含豐富信息者也。初以數(shù)字或數(shù)據(jù)推理，后以圖形呈現(xiàn)。研究者讀數(shù)據(jù)如讀圖，復(fù)雜變簡(jiǎn)潔、直觀，抽象變具體，無(wú)形而為有形，枯燥轉(zhuǎn)為有趣。此亦科學(xué)家獨(dú)出機(jī)杼、不斷創(chuàng)新所得。

余為人師。愚以為，教育的藝術(shù)，豈不也在自成一格?《論語(yǔ)》有云，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”所謂“游于藝”者，不限于各技巧也，出乎各技藝也，獨(dú)出心裁也。

人人如是觀，如是想，則文化自信、民族復(fù)興可望矣。

全國(guó)甲卷滿分作文800字三

《“拿來(lái)主義”的三重境界》

今天，全國(guó)高考語(yǔ)文作文題目出爐引發(fā)全網(wǎng)熱議。其中全國(guó)甲卷的作文材料是這樣的：《紅樓夢(mèng)》里“大觀園試才題對(duì)額”一節(jié)中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。

這三種情況，如果用遞進(jìn)的角度去看，反而更有意思：剛開(kāi)始才學(xué)不夠成熟，便采取“拿來(lái)主義”，直接移用;逐漸有了一定的積累后，開(kāi)始“萃取”化用;有了更深的積累后，便能根據(jù)情境“妙手偶得”。不妨將三種情況歸納為“拿來(lái)主義”的三重境界，初入基層的青年干部，難免缺乏基層經(jīng)驗(yàn)、大局視野，如果按照其逐步提高，不失為一種快速轉(zhuǎn)變角色、融入基層的“捷徑”。

潛心積累，方能“拿”之有物。

“理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶?”干事創(chuàng)業(yè)，學(xué)與問(wèn)是第一步，學(xué)與問(wèn)的本質(zhì)其實(shí)就是去“拿”他人的理論成果、經(jīng)驗(yàn)方法來(lái)充實(shí)自己的“知識(shí)庫(kù)”。做基層工作，如果沒(méi)有足夠的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和本領(lǐng)，就容易在繁忙中迷失方向。要多讀名書(shū)典籍“取取經(jīng)”，多到新聞媒體“沖沖浪”，沉下氣來(lái)用“放大鏡”發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，用“顯微鏡”解剖問(wèn)題。發(fā)展怎么干、治理怎么抓、工作怎么做，要抹得下面子、彎得下身子、走得出圈子，多纏著前輩問(wèn)一問(wèn)、深入群眾走一走、跳出地區(qū)看一看，從各方面入手，以海納百川的氣魄把“硬道理”“老經(jīng)驗(yàn)”“土辦法”“新思路”等通通“拿來(lái)”，有效更新知識(shí)“蓄水池”，確?！澳谩敝形?，“拿”到出路。

精心雕琢，方能“拿”之有度。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！狈砰_(kāi)手腳去“拿”，如果只是精華糟粕“一鍋端”，而缺乏一個(gè)博學(xué)約取的“萃取”過(guò)程，那必會(huì)掉入“填鴨式”陷阱?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！痹u(píng)價(jià)“善”與“不善”，關(guān)鍵不在于經(jīng)驗(yàn)本身的好壞，而是在于是否契合自己所需。譬如，到一個(gè)沒(méi)通網(wǎng)的地區(qū)去宣傳互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，那顯然是“對(duì)牛彈琴”。要時(shí)常“復(fù)復(fù)盤(pán)”，做做“冷思考”，立足因地制宜、因人而異，把“拿來(lái)的”用腦“萃取”出“可用的”。同時(shí)，要以“庖丁解牛”的精神對(duì)“萃取”出的可用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“解剖式”分析，耐心提煉出其蘊(yùn)含的主旨，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，確?！澳谩敝卸龋澳谩背鰞r(jià)值。

用心實(shí)踐，方能“拿”之有效。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！彪m然有度有物地“拿”，得到了“小收獲”，但是如果僅僅滿足于此，終究難成“大事業(yè)”。須認(rèn)識(shí)到，“拿”的最終目的，是以深厚積累在實(shí)踐中迸發(fā)出舉一反三的力量。好比寫(xiě)論文，從“小切口”開(kāi)始，不斷吸收“他山之石”，還要?dú)v經(jīng)反復(fù)計(jì)算、逐字研究，最終取得“大突破”。做基層工作同樣如此，不僅要學(xué)習(xí)吸收經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，還要發(fā)揚(yáng)知行合一的優(yōu)良作風(fēng)，鼓足“水滴石穿”的意志力，在火熱的基層實(shí)踐中反復(fù)推敲，從中啟迪智慧、發(fā)散思維，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)背后存在的普遍規(guī)律，在“普遍性”中參悟“獨(dú)特性”，孕育出全新的經(jīng)驗(yàn)方法。唯其如此，才能確保“拿”之有效，“拿”而有用。

全國(guó)甲卷滿分作文800字四

藝術(shù)是情感的載體，是一個(gè)民族通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人之手發(fā)出來(lái)的一種民族心聲，是凝聚和引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族勝利前行的強(qiáng)大精神力量。我們要緊扣時(shí)代脈搏、堅(jiān)守人民立場(chǎng)、提高履職能力，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的康莊大道奮蹄疾行。

緊扣時(shí)代脈搏，筑牢“對(duì)黨忠誠(chéng)”的思想根基。藝術(shù)是一種信仰，也是一種價(jià)值觀，這種信仰和價(jià)值觀源于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，源于對(duì)理想信念的堅(jiān)守。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民的主心骨，是中華民族的引路人。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確帶領(lǐng)下，我們攻克了一道又一道難關(guān)、取得了一個(gè)又一個(gè)勝利、創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。心有所信，方能行遠(yuǎn)，我們要緊扣時(shí)代脈搏，以堅(jiān)定的理想信念不斷補(bǔ)足“精神養(yǎng)分”。要始終牢記自己的身份、明白自己的職責(zé)、擺正自己的位置、做好自己的事情，不斷筑牢“對(duì)黨忠誠(chéng)”的思想根基，堅(jiān)決不做“表里不一、口是心非”的兩面人、不當(dāng)“嘴上一套、行動(dòng)一套”的兩面派、不說(shuō)“陽(yáng)奉陰違、欺上瞞下”的兩面話。要始終堅(jiān)定政治信仰、站穩(wěn)政治立場(chǎng)、把牢政治方向，以絕對(duì)忠誠(chéng)之態(tài)砥礪對(duì)黨和人民的一片赤誠(chéng)之心。

堅(jiān)守人民立場(chǎng)，踐行“人民至上”的執(zhí)政理念。藝術(shù)源于生活，藝術(shù)源于人民群眾，藝術(shù)是為人民群眾服務(wù)的。我們黨來(lái)自于人民，為人民而生，因人民而興，一經(jīng)成立就是為人民群眾服務(wù)而來(lái)。我們要努力踐行“人民至上”的執(zhí)政理念，堅(jiān)守人民立場(chǎng)、走好群眾路線，時(shí)刻把人民放在心中最高位置，把為民造福作為最重要的政績(jī)，從而不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。民之所望，政之所向。我們有沒(méi)有為群眾辦實(shí)事、亮實(shí)招、求實(shí)效，群眾都看在眼里、記在心里，我們要始終堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去，認(rèn)真記錄群眾的意見(jiàn)和建議，始終把群眾滿不滿意、高不高興、答不答應(yīng)作為檢驗(yàn)工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。要俯下身子、放下架子、邁開(kāi)步子、甩開(kāi)膀子深入基層，善于聽(tīng)民聲、摸實(shí)情、解民憂、紓民困，真正關(guān)心群眾的安危冷暖，用心解決群眾的急難愁盼，切實(shí)做到心中有民、實(shí)干為民、造福于民。

提高履職能力，弘揚(yáng)“守正創(chuàng)新”的時(shí)代精神。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。我們要大力弘揚(yáng)“守正創(chuàng)新”的時(shí)代精神，始終堅(jiān)持開(kāi)拓進(jìn)取、推陳出新、去粗取精、去偽存真?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要我們不懈奮斗、久久為功才能實(shí)現(xiàn)。要敢為人先、勇立潮頭，不當(dāng)“搬運(yùn)工”、不做“復(fù)印紙”，始終堅(jiān)持走在前、作表率;要突出“實(shí)”效、力戒“虛”功、推崇苦“干”、拒絕空“想”，善于抓住重點(diǎn)、攻克難點(diǎn)、打通堵點(diǎn)、補(bǔ)上斷點(diǎn)、形成亮點(diǎn)，用實(shí)招實(shí)策創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。要學(xué)會(huì)在實(shí)踐中探索、在探索中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，真正做到不馳于空想、不騖于虛聲、不墨守成規(guī)、不固步自封，要以“咬定青山不放松”的韌勁和“初生牛犢不怕虎”的闖勁，在實(shí)戰(zhàn)歷練中不斷提高履職能力，從而奮力扛起民族復(fù)興的“大旗”。

全國(guó)甲卷滿分作文800字五

朋友們?cè)谝黄鹩懻撍囆g(shù)欣賞問(wèn)題，意見(jiàn)頗不一致。我在談話中說(shuō)起古代的藝術(shù)作品有一種強(qiáng)烈的魅力，幾位朋友都不以為然，他們開(kāi)玩笑地說(shuō)我是“復(fù)古派”。這雖然是熟識(shí)的朋友之間偶爾發(fā)生的爭(zhēng)論，但是，我心里總是不大服氣。

真的是我復(fù)古嗎?我自己不相信會(huì)這樣。在我國(guó)歷史上，殷周秦漢的金石作品具有高度藝術(shù)水平是不用說(shuō)的了，就是六朝隋唐前后的各種藝術(shù)品，確實(shí)也都是令人百看不厭的。我想決不只是我一個(gè)有這種感覺(jué)，一定有許多研究古代藝術(shù)的人，與我有相同的感覺(jué)。我們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)和繼承我國(guó)藝術(shù)的歷史傳統(tǒng)。

當(dāng)我們看到東晉顧愷之畫(huà)的《女史箴圖》和《洛神賦圖》的時(shí)候，總要反復(fù)細(xì)看不肯離去。當(dāng)我們看到唐代昭陵六駿的浮雕的時(shí)候，也不能不驚嘆古代雕塑藝術(shù)的高度技巧。這樣的藝術(shù)感受大概許多人都曾有過(guò)。似乎古代藝術(shù)巨匠手下刻劃的人物、駿馬以及其他形象，比起后來(lái)的同類(lèi)作品還 要生動(dòng)得多。這究竟是什么緣故呢?難道前人會(huì)比后人更高明嗎?

要想回答這個(gè)問(wèn)題，我們無(wú)妨重訊馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中的一段話吧。馬克思說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，誰(shuí)都知道，它的某些繁榮時(shí)代，并不是與社會(huì)的一般發(fā)展相適應(yīng)的，因而也不是與那可以說(shuō)構(gòu)成社會(huì)組織骨干的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。例如，希臘人與現(xiàn)代人之比較，或者是莎士比亞與現(xiàn)代人之比較?！谒囆g(shù)本身的領(lǐng)域里，某些具有巨大意義的形式，只有在藝術(shù)發(fā)展的比較低的階段上才是可能的。”

為什么巨大的藝術(shù)成就反而在藝術(shù)發(fā)展較低的階段產(chǎn)生出來(lái)呢?馬克思又繼續(xù)解釋道：“希臘人……的藝術(shù)在我們面前所顯示的魅力，是與它生長(zhǎng)于其上的未發(fā)展的社會(huì)階段不相矛盾的。相反地，它是這個(gè)未發(fā)展的社會(huì)階段的成果?！?/p>

這是非常深刻的歷史唯物主義的理論分析。事實(shí)的確是如此。我們知道，古代許多藝術(shù)家的偉大作品，絕大多數(shù)產(chǎn)生于他們所處的社會(huì)發(fā)展的上升階段。他們對(duì)于客觀事物的描繪，完全是憑著他們自己直接進(jìn)行細(xì)心觀察的結(jié)果。他們并且必須獨(dú)立創(chuàng)造一種在當(dāng)時(shí)是嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，去反映客觀事物。因?yàn)樗麄兺菦](méi)有前人的創(chuàng)作做藍(lán)本的。當(dāng)我們看到古代藝術(shù)品的時(shí)候，常常覺(jué)得它們氣韻生動(dòng)，顯示了強(qiáng)烈的生命力，而它們的形態(tài)、輪廓、線條等等又很渾樸古拙，甚至在某種程度上表現(xiàn)得有些粗笨，就是這個(gè)緣故。

然而，我們卻不能因此就說(shuō)一切古的都是好的。好壞要看藝術(shù)本身的成就如何。一般說(shuō)來(lái)，后來(lái)者應(yīng)該居上，新的藝術(shù)作品應(yīng)該比古老的好，青出于藍(lán)應(yīng)該更勝于藍(lán)，這些道理是正確的?？墒?，如果把這些道理說(shuō)得絕對(duì)化了，以為事情必定都這樣，則是錯(cuò)誤的。比如，新的藝術(shù)創(chuàng)作技法，往往是把前人的各種技術(shù)，歸納成幾條要領(lǐng)，便于學(xué)習(xí)掌握，這在一方面是有好處的，是一種進(jìn)步的表現(xiàn);但是，從另一方面說(shuō)，這就容易產(chǎn)生一套公式化的手法，結(jié)果不一定很好，可能陷入形式主義的泥坑。因此，在總結(jié)藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，必須全面分析，全面總結(jié)。

請(qǐng)你設(shè)想一下，假定每個(gè)畫(huà)家畫(huà)小雞、畫(huà)蝦、畫(huà)蟹等等，都死板地摹仿齊白石那樣固定的幾筆，沒(méi)有什么發(fā)展和變化，千篇一律，有什么意思呢?這樣的畫(huà)法，巧則巧矣，可惜味道不夠。所以，真正的大畫(huà)家，卻是大巧若拙，獨(dú)創(chuàng)新面貌。正如古代的藝術(shù)家，根本沒(méi)有一套固定的技法，因而不受什么束縛，可以靈活不拘。你說(shuō)這是他們的缺點(diǎn)嗎?我說(shuō)這也正是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該具備的特點(diǎn)。如果你說(shuō)古人幼稚，我卻要說(shuō)，正因?yàn)榭雌饋?lái)好象幼稚才顯得天真可愛(ài)。

如此看來(lái)，還 是馬克思說(shuō)的對(duì)：“一個(gè)大人是不能再變成一個(gè)小孩的，除非他變得稚氣了。但是，難道小孩的天真不能令他高興嗎?難道他自己不應(yīng)當(dāng)企圖在更高的階段上再造自己的真實(shí)的本質(zhì)嗎?難道每個(gè)時(shí)代的本有的特質(zhì)不是在兒童的天性中毫不矯飾地復(fù)活著嗎?為什么人類(lèi)社會(huì)的童年，在它發(fā)展得最美好的地方，不應(yīng)該作為一個(gè)永不復(fù)返的階段，對(duì)于我們顯示著不朽的魅力呢?”

我希望研究藝術(shù)的朋友們，慢慢地體會(huì)馬克思的至理名言。