文化地域觀后感,孝義皮影藝術(shù)博物館觀后感六百字

文化地域觀后感目錄

寫地域文化讀后感六百字

孝義皮影藝術(shù)博物館觀后感六百字

走進(jìn)胡適的文化世界1500字觀后感

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文化地域觀是指人們在不同的地域和文化背景下對世界和人類的認(rèn)知和理解方式。在不同的地域和文化背景下，人們的思維方式、價(jià)值觀和行為模式都會(huì)有所不同。這種差異既是文化多樣性的體現(xiàn)，也是人類社會(huì)發(fā)展的重要因素之一。

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在全球化的今天，人類社會(huì)正在趨于一體化，文化地域觀的差異也越來越受到關(guān)注。對于個(gè)體而言，了解和尊重不同文化地域觀可以增強(qiáng)跨文化溝通的能力，減少誤解和沖突。對于整個(gè)人類社會(huì)而言，通過對不同文化地域觀的了解和交流，可以促進(jìn)文化交流和融合，推動(dòng)世界和平與繁榮。

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總之，文化地域觀是一個(gè)復(fù)雜而重要的話題，需要我們從多個(gè)角度去認(rèn)識(shí)和探討。無論我們身處何地，都應(yīng)該尊重和包容不同的文化地域觀，以開放的心態(tài)和平等的態(tài)度去交流和合作。"。

寫地域文化讀后感六百字

一、如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新的概念，按照傳統(tǒng)觀念，文化是上層建筑，產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把文化與產(chǎn)業(yè)這兩個(gè)詞放在一起，

混淆了我們通常理解的兩個(gè)截然不同的概念：上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

目前在國際上對文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)詞的由來有多種觀點(diǎn)，而國內(nèi)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究，通常做法是先定義。

但是文化產(chǎn)業(yè)是引進(jìn)的概念，世界各國對文化產(chǎn)業(yè)的定義各不相同，雖然有一些相同的基礎(chǔ)特征，但外在表述方式上不一樣，特別是歸入文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類各不相同。

就國際經(jīng)驗(yàn)而言，沒有通常所說的文化產(chǎn)業(yè)，每個(gè)國家都有著不同的分類。

當(dāng)前，最關(guān)鍵的是要認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的由來。

認(rèn)識(shí)了基本由來，就知道如何去思考什么是文化產(chǎn)業(yè)，就可以用分析、判斷的方法來思考我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所面臨的問題。

我們要拋開不同的概念，拋開不同的行業(yè)分類，用正確的方法來分析我們所面臨的形勢。

比如說，在××市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀下，要正確認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要掌握方法。

研究文化產(chǎn)業(yè)的方法其實(shí)就是兩句話：“經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化”，只有經(jīng)過這兩個(gè)過程，才最后產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，也就是說只有通過文化和經(jīng)濟(jì)，文化和市場，文化和產(chǎn)業(yè)的高度融合，才產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念。

這就是我們認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)的基本邏輯和基本思路。

第一，經(jīng)濟(jì)文化化。

實(shí)際上就是指人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本邏輯和發(fā)展趨勢。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級(jí)就是從經(jīng)濟(jì)走向文化的過程。

我們經(jīng)常用一、二、三產(chǎn)業(yè)來區(qū)分我們目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，每一年的國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)報(bào)表，在宏觀經(jīng)濟(jì)里面，我們都可看到一、二、三產(chǎn)的比例，它標(biāo)識(shí)了發(fā)展階段的基本指標(biāo)。

實(shí)際上從國際近20年的發(fā)展趨勢看，產(chǎn)業(yè)不斷升級(jí)、速度越來越快，成了明顯的發(fā)展趨勢，三次產(chǎn)業(yè)的劃分已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我已經(jīng)把它定義到了第五產(chǎn)業(yè)，即我們通常理解的第三產(chǎn)業(yè)之后，出現(xiàn)了第四、第五產(chǎn)業(yè)。

第一個(gè)發(fā)展階段即農(nóng)業(yè)發(fā)展階段，在市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)革命發(fā)生以前，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是直接依賴自然資源進(jìn)行生產(chǎn)的行業(yè)，如農(nóng)林水牧。

在這個(gè)發(fā)展階段上，絕大多數(shù)居民從事生產(chǎn)勞動(dòng)，大多住在農(nóng)村，城市化水平很低。

第二個(gè)發(fā)展階段即工業(yè)化發(fā)展階段，我們把它叫做制造業(yè)的發(fā)展階段。

個(gè)階段也是根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分類，它不是直接對資源生產(chǎn)的過程，而是對資源進(jìn)行加工和再加工的生產(chǎn)過程，這包括冶金、紡織、化工、機(jī)械、電力、建材、食品，屬于制造業(yè)的范疇。

第二產(chǎn)業(yè)是在工業(yè)革命以后逐漸形成的。

工業(yè)革命造成的結(jié)果是主要的勞動(dòng)力進(jìn)入了工業(yè)生產(chǎn)部門，大部分人口從農(nóng)村進(jìn)入城市，城市化水平大大提高。

現(xiàn)在一般認(rèn)為，我們國家整體上處于第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展后期。

我們的城市化率約為40，第二產(chǎn)業(yè)比重較大，三次產(chǎn)業(yè)按比重排序?yàn)槎?、三、一?/p>

第三個(gè)發(fā)展階段是以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。

現(xiàn)在一般有幾種分類方式，有的把商業(yè)、飲食業(yè)、城市公共管理、教育、旅游文化服務(wù)等歸入第三產(chǎn)業(yè)，有的除了一、二產(chǎn)業(yè)之外都?xì)w入第三產(chǎn)業(yè)。

應(yīng)當(dāng)說，第三產(chǎn)業(yè)跟制造業(yè)有著巨大的差別，產(chǎn)業(yè)中心或者主要生產(chǎn)部門是由有形產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向無形的服務(wù)業(yè)生產(chǎn)，這是第三產(chǎn)業(yè)的基本標(biāo)志。

第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了無形的服務(wù)業(yè)，國民經(jīng)濟(jì)主要來源是無形服務(wù)業(yè)，主要人口從事服務(wù)勞動(dòng)，城市化水平相比工業(yè)化階段進(jìn)一步提升。

我國處在第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較迅速的階段，但水平仍然較低。

目前，全國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展比重約占gdp的34，這個(gè)水平與我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)。

目前我國人均gdp約為1300美元，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上分析，超過人均gdp1000美元的國家，三產(chǎn)比重應(yīng)該大大超過34，也就是說，我們的三產(chǎn)比重太低。

我國從“八五”開始，就提出了加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但到目前為止，加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)并沒有得到實(shí)現(xiàn)。

第四個(gè)發(fā)展階段是以知識(shí)型服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。

20世紀(jì)70、80年代，在發(fā)達(dá)國家興起了新技術(shù)革命，其中有一個(gè)最主要的發(fā)展領(lǐng)域被稱作新興信息服務(wù)業(yè)。

隨著新興信息服務(wù)業(yè)的崛起及一系列高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)重大的發(fā)展趨勢，在傳統(tǒng)的第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）中，出現(xiàn)了腦力和體力勞動(dòng)的區(qū)分。

人們發(fā)現(xiàn)，在第三產(chǎn)業(yè)中，腦力勞動(dòng)的比重越來越大。

到了90年代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為特別引人注目的詞匯，主要原因就是oecd（即經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織，由發(fā)達(dá)國家組成），連續(xù)發(fā)布了幾個(gè)報(bào)告，在第一個(gè)報(bào)告里，提出發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它的依據(jù)就是在oecd所屬的24個(gè)發(fā)達(dá)國家中，以知識(shí)為基礎(chǔ)的服務(wù)業(yè)已占國民經(jīng)濟(jì)總量的70，在這些國家服務(wù)部門里，70已是腦力勞動(dòng)，而且絕大多數(shù)從事信息服務(wù)業(yè)，oecd根據(jù)這樣一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字分析，提出發(fā)達(dá)國家已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

在90年代中期，我國開始關(guān)注這個(gè)問題，一大批研究人員提出了

“構(gòu)建國家創(chuàng)新體系，推進(jìn)國家科技發(fā)展”的新戰(zhàn)略構(gòu)想。

第五個(gè)階段是以藝術(shù)、文化知識(shí)服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。

即我們所說的文化產(chǎn)業(yè)。

20世紀(jì)90年代，包括歐美發(fā)達(dá)國家研究人員發(fā)現(xiàn)，隨著數(shù)字化信息技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，

孝義皮影藝術(shù)博物館觀后感六百字

關(guān)于孝義皮影的心得與體會(huì)

從去年初春到今年盛夏時(shí)節(jié)，一年有余的時(shí)光里，對于我們呂梁學(xué)院“孝義皮影課題研究組”的成員而言都是不同尋常的。

期間，從該課題研究的前期準(zhǔn)備到實(shí)地考察、經(jīng)驗(yàn)成果總結(jié)等，我們體會(huì)到的不僅有知識(shí)與能力的增強(qiáng)，更有對于人生社會(huì)的感悟。

先從孝義皮影說起吧！

走訪孝義期間，我們先后拜訪參觀了孝義皮影文化傳承大師侯丕烈老先生居處、孝義市三皇廟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館、孝行文化傳媒公司、孝義市文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中心等地，對于孝義皮影的制作、表演以及文化傳承狀況等都產(chǎn)生了深切的體會(huì)。

其中令我感受最為深刻的莫

過于當(dāng)時(shí)我們在孝行文化傳播公司與孝義市文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中心觀看皮影戲《龜與鶴》、《孫悟空大戰(zhàn)柳樹精》時(shí)的場景。

三尺不到的一展白幕上，在藝人雙手的舞動(dòng)下，各色各樣的影人粉墨般登場。

它們各個(gè)都是動(dòng)作自如，或打或停，或借藝人之口，說說唱唱，全然一群小矮人躍然于白幕上的情景，只是專注于它們的世界，不論臺(tái)下的觀眾看得是笑彎了腰還是擠得滿眼淚水，還是如我們一般集中起滿眼的目光于它們，驚嘆地半張開口卻吐不出一個(gè)字

來！然而，就是這樣一門藝術(shù)，其涓流為什么在我們今天的時(shí)代里卻是愈流愈細(xì)？——這是我們考察組成員在觀看完節(jié)目后，一致地稱贊孝義皮影的同時(shí)又不禁地生出來的疑問，每觀看完一出，這樣的疑問就在我們的心里翻騰一陣。

我們一致認(rèn)為，孝義皮影的發(fā)展之所以走到今天的困境，主要原因有二：

一是當(dāng)今時(shí)代伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展與物質(zhì)生活的日益豐富，大眾的生活?yuàn)蕵贩绞揭踩找娑嘣膹?qiáng)烈沖擊；

二是因?yàn)樾⒘x皮影要求慢工細(xì)作與當(dāng)今社會(huì)機(jī)器化大生產(chǎn)之間的矛盾使然。

或許這也是當(dāng)今眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以面臨困境的共同因素。

然而，除此之外，孝義皮影在大跨步前進(jìn)的時(shí)代發(fā)展中找不到自己新有的生存土壤，無法實(shí)現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)型跨越，是不是更為根本的原因？在我看來，在時(shí)代發(fā)展的今天，我們?nèi)匀涣η笮⒘x皮影的大眾化本身就是不客觀的。

無論是皮影還是其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史所遺留給我們的文化財(cái)富與現(xiàn)今社會(huì)文化重構(gòu)中所必須的元素而言，它們都具有獨(dú)特的價(jià)值，應(yīng)該成為我們地方文化與民族文化中的重要組成部分。

但是應(yīng)該如何再去開發(fā)與利用它們？或許我們簡單地去講保護(hù)與傳承是不夠的，一味地講求它的大眾化市場化也是不切實(shí)際的。

因?yàn)樾⒘x皮影有它時(shí)代發(fā)展的局限性，更有它作為文化個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特性，我們在市場化要求下一味強(qiáng)調(diào)它的改變最終可能導(dǎo)致的只是它的迷失。

對于孝義皮影，在我看來，我們需要給予它一種藝術(shù)家似的欣賞的眼光，需要給予它一種學(xué)者似的審視的目光，通過對其藝術(shù)性、豐富性、合理性的反復(fù)理解與透析，它才有可能在新的時(shí)代環(huán)境下找到屬于自己的土壤，真正地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，煥發(fā)出新的生命力量。

期間，令我們感慨難忘的還有那些堅(jiān)持皮影文化傳承與創(chuàng)作的民間藝人。

堅(jiān)持從來就不是一件容易的事情。

只是因?yàn)橄矚g，只是因?yàn)椤白鲆恍?，愛一行”的信念，從“入行”那一天起，他們就把這門職業(yè)當(dāng)成了自己一生的事業(yè)，幾十年如一日，不論時(shí)事如何，不問是否有利可圖，他們只關(guān)注皮影，只關(guān)注與皮影有關(guān)的一切；把皮影作為他們一生的追求，哪怕在皮影的世界里他們被藝術(shù)反復(fù)磨練，哪怕在皮影的世界里他們曾經(jīng)沉浮、曾經(jīng)遭遇放逐。

走訪孝義期間，這樣的孝義皮影傳承人，我們見到的不為少數(shù)。

他們大都年逾古稀，他們大都依然從事著皮影的表演與創(chuàng)作。

親眼看到他們俯首于書案的燈光之下刻畫出一個(gè)個(gè)靈韻十足的影人時(shí)的情形，我曾經(jīng)想：他們有沒有意識(shí)到歲月那把刻刀像他們手上的刻刀一樣也在他們的臉上落滿了痕跡？——或許他們從來都不會(huì)去計(jì)較自己容顏的改變，只是會(huì)在自己手上的那把刻刀又刻畫出一張惟妙惟肖的皮影時(shí)也情不自禁的在自己臉上掬起一團(tuán)會(huì)心的笑容來。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。

走進(jìn)胡適的文化世界1500字觀后感

走進(jìn)胡適的文化世界1500字觀后感如下：

在觀看《走進(jìn)胡適的文化世界》的過程中，我深感這位卓越的學(xué)者和思想家對中華文化與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深刻見解。

他以獨(dú)特的視角，敏銳的洞察力，以及對社會(huì)變遷的敏感把握，為我們揭示了一個(gè)真實(shí)而豐富的文化世界。

胡適先生對中華文化的熱愛和尊重給我留下了深刻的印象。

他始終堅(jiān)信，中華文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和強(qiáng)大的生命力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。

然而，他也深刻地認(rèn)識(shí)到，面對新的社會(huì)形態(tài)和思想潮流，中華文化需要不斷調(diào)整和適應(yīng)。

在這個(gè)過程中，他以開放的心態(tài)和敏銳的洞察力，積極推動(dòng)中華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

胡適先生對西方文化的理解和接納也給我留下了深刻的印象。

他始終堅(jiān)信，西方文化具有獨(dú)特的價(jià)值和啟示，可以為中華文化的發(fā)展提供重要的借鑒和參考。

然而，他也深刻地認(rèn)識(shí)到，中華文化和西方文化之間存在巨大的差異和沖突，不能簡單地照搬或模仿。

在這個(gè)過程中，他以批判的精神和理性的態(tài)度，積極探索中華文化與西方文化的交流與融合。

走進(jìn)胡適的文化世界，我深感這位偉大的思想家對社會(huì)變遷的深刻理解和敏銳把握。

他始終堅(jiān)信，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展是不可避免的，而文化的傳承和創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

然而，他也深刻地認(rèn)識(shí)到，文化的傳承和創(chuàng)新需要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，不能簡單地拋棄或否定傳統(tǒng)。

在這個(gè)過程中，他以批判的精神和開放的心態(tài)，積極推動(dòng)文化的傳承和創(chuàng)新。

走進(jìn)胡適的文化世界，我深感這位偉大的思想家對人類文明的深刻理解和不懈追求。

他始終堅(jiān)信，人類文明的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，而文化的交流和創(chuàng)新是推動(dòng)人類文明發(fā)展的重要力量。

然而，他也深刻地認(rèn)識(shí)到，文化的交流和創(chuàng)新需要以尊重為基礎(chǔ)，不能簡單地強(qiáng)加或侵略其他文化。

在這個(gè)過程中，他以開放的心態(tài)和批判的精神，積極推動(dòng)文化的交流和創(chuàng)新。

在觀看《走進(jìn)胡適的文化世界》的過程中，我深感這位偉大的思想家對中華文化的熱愛和尊重，對西方文化的理解和接納，對社會(huì)變遷的深刻理解和敏銳把握，對人類文明的深刻理解和不懈追求。

他的思想、觀點(diǎn)和方法論都具有重要的啟示意義，為我們認(rèn)識(shí)和理解文化世界提供了重要的思路和方法。

走進(jìn)胡適的文化世界，我深感這位偉大的思想家對文化傳承和創(chuàng)新的深刻理解和不懈追求。

他始終堅(jiān)信，文化的傳承和創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。

然而，他也深刻地認(rèn)識(shí)到，文化的傳承和創(chuàng)新需要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，不能簡單地拋棄或否定傳統(tǒng)。

在這個(gè)過程中，他以批判的精神和開放的心態(tài)，積極推動(dòng)文化的傳承和創(chuàng)新。

胡適先生的思想觀點(diǎn)和方法論都具有重要的啟示意義。

他強(qiáng)調(diào)文化傳承和創(chuàng)新的重要性，提倡批判的精神和開放的心態(tài)，呼吁尊重和包容不同文化之間的差異和沖突。

這些思想觀點(diǎn)和方法論不僅適用于文化領(lǐng)域，也適用于其他領(lǐng)域。

例如，在教育領(lǐng)域中，我們需要尊重學(xué)生的個(gè)性差異和特點(diǎn)，以開放的心態(tài)和批判的精神來培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和獨(dú)立思考能力；在科技領(lǐng)域中，我們需要尊重技術(shù)的差異和特點(diǎn)，以開放的心態(tài)和批判的精神來推動(dòng)科技創(chuàng)新和發(fā)展。

總之，《走進(jìn)胡適的文化世界》是一部具有深刻啟示意義的紀(jì)錄片。

通過觀看這部紀(jì)錄片，我認(rèn)識(shí)到了胡適先生對中華文化、西方文化、社會(huì)變遷和人類文明的深刻理解和不懈追求。

他的思想觀點(diǎn)和方法論都具有重要的啟示意義，為我們認(rèn)識(shí)和理解文化世界提供了重要的思路和方法。

我相信這部紀(jì)錄片會(huì)對更多的人產(chǎn)生積極的影響和啟示作用。