文明的起源觀后感,探索文明的起源作文

文明的起源觀后感目錄

中華文明的形成有什么感悟

探索文明的起源作文

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文明的起源觀是人類文明史上的一個(gè)重要觀點(diǎn)，它試圖解釋人類文明的起源和發(fā)展。這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，人類文明的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人類開始使用工具、種植和養(yǎng)殖動(dòng)物時(shí)，開始了農(nóng)業(yè)革命和定居生活。

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隨著時(shí)間的推移，人類社會(huì)逐漸發(fā)展出各種文化和文明，如古埃及文明、古希臘文明、古羅馬文明等。這些文明在科技、藝術(shù)、政治、社會(huì)制度等方面都有獨(dú)特的貢獻(xiàn)和成就。

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文明的起源觀還強(qiáng)調(diào)了人類文明發(fā)展的不平等性，認(rèn)為一些文明比其他文明更先進(jìn)和發(fā)達(dá)。這種不平等性在歷史上一直存在，并且在現(xiàn)代社會(huì)中仍然存在。

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中華文明的形成有什么感悟

中華文明的形成的感悟如下：

中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。

中華文明歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若從黃帝時(shí)代算起，已有5000年。

有學(xué)者指出，中華民族有“三十萬(wàn)年的民族根系、一萬(wàn)年的文明史、五千年的國(guó)家史”。

舉世公認(rèn)，中國(guó)是歷史最悠久的文明古國(guó)之一。

一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有多個(gè)，而其中又以黃河文明和長(zhǎng)江文明為主，中華文明是多種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)，學(xué)術(shù)界一般稱之為“多源一體”的文明形成模式。

文明起源

據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)資料與研究表明，5800年至5300年前，中國(guó)大地上的文明燦若星斗。

良渚古國(guó)遺失后，中原漸成史前東方文明中心。

早在八九千年前，中原華夏族就開始了農(nóng)耕實(shí)踐。

中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了可以說(shuō)是整個(gè)黃河流域迄今發(fā)現(xiàn)最早也最有代表性的農(nóng)耕文化遺址，就是距今約八九千年左右的河南裴李崗文化。

這里出土了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和糧食加工工具，表明農(nóng)耕文化已經(jīng)確立，并有了一定發(fā)展。

到距今6000年左右的河南仰韶文化時(shí)期，出現(xiàn)了大型定居村落，還出現(xiàn)了家畜飼養(yǎng)業(yè)。

按照西方對(duì)文明起源的定義，中華文明發(fā)源于3000年前。

而紅山文化的考古研究，使得我們對(duì)于中華文明的起源有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)——中華文明的起源應(yīng)前推5000年，應(yīng)是8000年前。

據(jù)“中華文明探源工程”的發(fā)現(xiàn)表明，盡管華夏文明的起源、早期形成和發(fā)展過(guò)程由于地理的原因處在東亞地區(qū)，是相對(duì)獨(dú)立、自己摸索向前發(fā)展的，但是在“古國(guó)時(shí)代”的晚期，華夏文明在自身發(fā)展過(guò)程中，和其他外來(lái)文明有了接觸。

探索文明的起源作文

?、傥乙恢闭J(rèn)為，文明的研究是最合適、也最需要運(yùn)用比較方法的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

　?、谠谌祟惤辶甑臍v史中，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)不少文明，各自由微而著，由盛而衰，分別有其特殊的貢獻(xiàn)。

大家知道，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的《歷史研究》開列了21個(gè)文明。

這一數(shù)目未必妥當(dāng)，考古學(xué)家丹尼爾在《最初的文明》等書里，所舉有獨(dú)立起源的古文明就有9個(gè)。

無(wú)論如何，世界上的文明是多元的，人類的歷史所以絢麗多彩，正因?yàn)檫@樣。

　?、廴欢?，承認(rèn)世界文明的多元性并不是很容易的。

站在一種文明的位置上，每每認(rèn)為其他文明只是本文明的派生物，如果不是，也是次等的，不足稱道的。

實(shí)際上，如馬克思指出的：“世界歷史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果。

”只有在歐洲工業(yè)革命和所謂地理大發(fā)現(xiàn)之后，從世界的角度研究和比較各種文明才成為可能。

就中國(guó)而言，晚明時(shí)開始了中西文明的遭遇、交流和碰撞，于是形成了一個(gè)非常大的潮流和運(yùn)動(dòng)。

文明比較研究的重要性，就是在這樣的條件下凸顯出來(lái)的。

　?、懿恢烙卸嗌僦型鈱W(xué)者談?wù)撨^(guò)中國(guó)文明的特點(diǎn)，看法雖紛紜不一，但在一點(diǎn)上可說(shuō)是相當(dāng)一致的，就是中國(guó)文明有獨(dú)特的持續(xù)性。

與中國(guó)古代文明并時(shí)興起的古埃及等文明，都未能像中國(guó)文明這樣綿延久遠(yuǎn)，迄今不衰。

這確實(shí)是極值得探索的大問(wèn)題，不比“李約瑟難題”遜色。

　?、菡劦骄d延久遠(yuǎn)，即涉及文明的起源。

最近我常有機(jī)會(huì)講，在自然史和人類史上有五個(gè)“起源”，都是科學(xué)研究的重大課題，即：。

探討文明起源的論作，很早就有了。

恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，專門研究了從野蠻到文明的過(guò)渡，是我們都熟悉的。

　?、?929年9月，郭沫若先生為自己的《中國(guó)古代社會(huì)研究》作序，說(shuō)明：“本書的性質(zhì)可以說(shuō)就是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的續(xù)篇。

研究的方法便是以他為向?qū)В谒懒说拿乐薜挠〉诎踩?、歐洲的古代希臘、羅馬之外，提供出來(lái)了他未曾提及一字的中國(guó)的古代。

”郭沫若先生強(qiáng)調(diào)：“只要是一個(gè)人體，他的發(fā)展，無(wú)論是紅黃黑白，大抵相同。

由人所組織成的社會(huì)也正是一樣。

中國(guó)人有一句口頭禪，說(shuō)是‘我們的國(guó)情不同’ 。

這種民族的偏見(jiàn)差不多各個(gè)民族都有。

然而中國(guó)人不是神，也不是猴子，中國(guó)人所組成的社會(huì)不應(yīng)該有什么不同。

我們的要求就是要用人的觀點(diǎn)來(lái)觀察中國(guó)的社會(huì)，但這必要的條件是須要我們跳出一切成見(jiàn)的圈子。

”

　?、?986年，美籍華裔考古學(xué)家張光直先生寫了一篇論文《連續(xù)與破裂：一個(gè)文明起源新說(shuō)的草稿》。

他引了上述郭沫若先生的自序，評(píng)論說(shuō)：“這幾句話所代表的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是有革命性的，它打破了中國(guó)學(xué)究孤芳自賞的傳統(tǒng)，將中國(guó)社會(huì)史放在社會(huì)科學(xué)一般框架中去研究。

……但是他只把該說(shuō)的話說(shuō)了一半，因?yàn)槲覀兘裉煨碌囊笫且弥袊?guó)社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)觀察人，而如此做必要的條件也是‘須要我們跳出一切成見(jiàn)的圈子’。

”張光直先生提出：“我相信中國(guó)研究能在社會(huì)科學(xué)上作重大的一般性的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗袀鹘y(tǒng)的二十四史和近年來(lái)逐漸累積的史前史這一筆龐大的本錢。

世界古今文明固然很多，而其中有如此悠長(zhǎng)的歷史記錄的則只有中國(guó)一家。

……這批代表廣大地域、悠長(zhǎng)時(shí)間的一筆史料中，一定會(huì)蘊(yùn)藏著對(duì)人類文化、社會(huì)發(fā)展程序、發(fā)展規(guī)律有重大啟示作用，甚至有證實(shí)價(jià)值的寶貴資料。

”

　?、噙@里應(yīng)該指出，郭、張兩家的論點(diǎn)固然有著區(qū)別，但是仍有其根本的共同點(diǎn)，這就是人類社會(huì)與文明的發(fā)展有著普遍的規(guī)律，而研究中國(guó)的文明對(duì)于探求這種普遍規(guī)律是重要的。

張光直先生的文明起源新說(shuō)，正是由普遍規(guī)律著眼的。

　?、彡P(guān)于中國(guó)文明起源，還想說(shuō)幾句。

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)現(xiàn)和研究，至少在中原地帶，考古文化的鏈環(huán)已經(jīng)連接起來(lái)，從仰韶、龍山，以至夏、商、周，文明的萌生形成，直到發(fā)揚(yáng)光大的歷程，應(yīng)該說(shuō)盡在視野之中了。

但是這一歷程還有很多環(huán)節(jié)有待具體化，有關(guān)研究需要深入，理論水平更應(yīng)當(dāng)提高。

更重要的，是要用新的方法和手段去研究。

　?、庾鳛椤熬盼濉眹?guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目的“夏商周斷代工程”，開始策劃時(shí)便確定是“為深入研究我國(guó)古代文明的起源和發(fā)展打下良好基礎(chǔ)”，其研究途徑則是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科交叉結(jié)合。

“十五”的“中國(guó)古代文明起源及其早期發(fā)展預(yù)研究”，繼續(xù)了這一研究途徑。

“預(yù)研究”將制訂今后探索中國(guó)文明起源發(fā)展的規(guī)劃，相信在新世紀(jì)中，很快會(huì)出現(xiàn)研究探討中國(guó)文明的新局面。