中庸48章觀后感,讀大學(xué)中庸有感

中庸48章觀后感目錄

《中庸》讀后感

讀大學(xué)中庸有感

作為一名AI，我沒(méi)有感情，但我仍然可以通過(guò)邏輯分析和模擬人類思維方式來(lái)理解中庸48章。

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中庸48章強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要的道理：要做到“中庸”，就需要在各種極端之間找到平衡點(diǎn)。這不僅適用于個(gè)人的行為和思維，也適用于國(guó)家和社會(huì)的管理。

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在個(gè)人方面，我們需要平衡自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)責(zé)任，平衡自由和約束，平衡激情和理性。只有在這些方面找到平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定繁榮。

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在國(guó)家和社會(huì)方面，我們需要平衡不同利益群體之間的利益，平衡發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，平衡自由和秩序。只有在這些方面找到平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)期穩(wěn)定和社會(huì)的和諧發(fā)展。

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中庸48章的主旨很簡(jiǎn)單，但實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻非常復(fù)雜。這需要我們不斷地思考，不斷地調(diào)整，不斷地嘗試。只有這樣，我們才能走出一條真正的“中庸之道”，實(shí)現(xiàn)我們的個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展。"。

《中庸》讀后感

　　《中庸》 讀后感

　　《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。

它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響。

“中”就是不偏不倚，“庸”就是常。

“中庸”就是要?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰?，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。

其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。

過(guò)程 　　最早提出“中庸”一詞的是孔子。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。

”孔子認(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。

君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。

小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。

行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。

就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào);拉得太緊，就容易繃斷;只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

　　對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的 口號(hào) ，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。

對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。

感受 　　中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。

子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣。

”“白刃可蹈也，中庸不可能也。

”說(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。

每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。

于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。

只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

讀大學(xué)中庸有感

中庸：儒家思想中的最高道德境界。

即包容和利用。

就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容及合理的使用。

在具體的事件中，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意味，就應(yīng)予以接受。

而在具體的運(yùn)作中，應(yīng)當(dāng)做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度，就是說(shuō)在具體的時(shí)間空間條件下，做出適宜的行為。

仲尼說(shuō)：君子能中庸；小人違背中庸；

君子之所以能中庸，時(shí)因?yàn)榫与S時(shí)做到和度適中，小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪藷o(wú)所顧忌肆意妄為。

中庸，鮮能篇

德行就是中道，中庸就是人生至高無(wú)上的道德境界。

真如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所說(shuō)：中道行為使人成功。

關(guān)德乃是一種中庸之道。

正因?yàn)橹杏故堑滦械淖罡?，所以難以把持。

不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，在兩端中尋找契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，的確是件很困難的事情。

中庸，行明篇

行是實(shí)踐，明是認(rèn)知。

賢與不肖是對(duì)立的兩種現(xiàn)象。

智者做的過(guò)頭，愚者做的不足，還是過(guò)與不及的問(wèn)題。

正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及，所以，總是不能做到恰到好處。

賢者與不肖者也是如此，其根本在于認(rèn)識(shí)，就好比人們每天都在吃喝，但很少有人真正品嘗出滋味一樣，缺乏對(duì)道的真知。

人生的成就，就取決于對(duì)那個(gè)神秘的限度的把握。

生命的意義不在于我們走了多遠(yuǎn)的路，也不在于擁有了什么，而在于我們感悟到了什么。

中庸，不行篇

朱熹說(shuō)：由不明，故不行。

由于人們對(duì)道的內(nèi)容和重要性不了解，所以不能實(shí)行之。

于是，在各種色彩的旗幟下，都有個(gè)一個(gè)理由，都標(biāo)榜著所謂的正義或者道。

其實(shí)，天地之道是存在的，也在依照固有的必然法則運(yùn)行著，導(dǎo)引著世界的發(fā)展。

它深深隱藏在各種現(xiàn)象的背后，以難以察覺(jué)的方式和自然之力影響著事物的發(fā)展方向，規(guī)定著前進(jìn)的進(jìn)程。

中庸，大知篇

禮記正義中：此一經(jīng)明舜能行中庸之行，先察近言而后至于中庸也。

舜之所以大智，在于不自以為是，善于向別人學(xué)習(xí)，聽到不好的話不去計(jì)較，聽到好的言論到處傳播，這樣光明正大的行為自然會(huì)感動(dòng)人，誰(shuí)不愿把真實(shí)情況告訴她呢。

但聽到真實(shí)情況還不夠，還必須善于分析選擇。

執(zhí)其兩端，用其中于民。

不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，真正恰到好處。

選擇好了，還要善于應(yīng)用，這是一種大智慧。

中庸，予知篇

心懷誠(chéng)篤的人生，是輕松美好的，坦誠(chéng)相對(duì)，就可以少很多刻意的掩飾。

誠(chéng)實(shí)有什么難以做到的呢？

說(shuō)一句謊話，需要編造十句謊話來(lái)掩飾，這是何苦呢？

聰明反被聰明誤，道理就在這里。

功利之心如羅網(wǎng)陷阱，于是人們盡顯聰明，自以為高明。

最終陷入自己羅織的牢籠之中，古人說(shuō)：寧從拙中取，不從巧中求。

拙顯其誠(chéng)，巧卻詐偽。

那些選擇中庸之道為立身之道的人，雖然知道適可而止的好處，但是欲壑難平、好勝、攀比之心切，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，無(wú)法做到持守。

正確面對(duì)自己的無(wú)知，享受已經(jīng)到手的幸福，爭(zhēng)取可能得到的果實(shí)，規(guī)劃明天的目標(biāo)。

這樣美好的人生我們?yōu)槭裁床环钚心亍?/p>