太上感篇觀后感目錄
讀《太上感應(yīng)篇》有什么好處?
禍福無(wú)門,惟人自召,善惡之報(bào),如影隨形
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《太上感篇》是一篇關(guān)于道家思想的經(jīng)典文獻(xiàn),它主要講述了道家修煉的過(guò)程和目的,以及修煉所達(dá)到的境界。闡述了“道”這一概念的內(nèi)涵和外延,強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而治”的重要性,提出了“道可道,非常道”這一重要哲學(xué)觀點(diǎn)。
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通過(guò)閱讀《太上感篇》,我們可以深刻地理解到道家思想的精髓。道家思想是道家文化的重要組成部分,它強(qiáng)調(diào)自然和諧、無(wú)為而治、虛靜無(wú)為等觀念,對(duì)于人們的生活和思想具有重要的指導(dǎo)意義。道家思想的核心是“道”,而“道”則是一種超越人類認(rèn)知的存在,是一種終極的境界,只有通過(guò)修煉才能夠接近它。
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總的來(lái)說(shuō),《太上感篇》是一篇充滿哲學(xué)思辨的文章,通過(guò)它可以讓人深刻地理解道家思想的精髓,從而對(duì)于自己的生活和思想有更深層次的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是對(duì)于道家信仰者,還是對(duì)于其他人群,閱讀《太上感篇》都有著重要的意義。"。
善惡之報(bào),如影隨形。
禍福無(wú)門,惟人自召。
舉頭三尺有神明,說(shuō)的不是其他,說(shuō)的是自身“神明”。
明白的人,應(yīng)該常持善念,太上曰:吾有三寶,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
常念,自有護(hù)法之神護(hù)持。
心境開闊,惡念不生,不受煩惱,常得清凈。
讀這個(gè)天天讀也一樣 積功德啊 ,主要是你的.
意思是:人的禍福沒(méi)有門路,完全是由自己招來(lái)。
善有善報(bào),惡有惡報(bào)。
就像人影緊跟著形體一樣,絕不差錯(cuò)。
中講:“禍福無(wú)門,惟人自召;善惡之報(bào),如影隨形。
”人只要從內(nèi)心自求,力行仁義道德,自然能夠贏得他人的敬重,而引來(lái)身外的功名富貴。
善惡感應(yīng),不差分毫,如同人做一件善事,起初沒(méi)有想到會(huì)有善報(bào),但善報(bào)自然會(huì)來(lái),做了一件惡事,起初也沒(méi)想到惡報(bào)到來(lái),但惡報(bào)自然會(huì)來(lái)。
如同形與影,影子一步也不離形。
如果能把報(bào)應(yīng)二字反復(fù)思考,擇善而從,自然就會(huì)避免惡報(bào),得到善報(bào)。
《太上感應(yīng)篇》為,內(nèi)容主要是勸人遵守道德規(guī)范,時(shí)刻止惡修善自利利他。
本書特別強(qiáng)調(diào)承負(fù)法則,道經(jīng)中系統(tǒng)的提出承負(fù)論的觀點(diǎn),是在東漢的《》中。
行善積德福庇子孫,作惡受罰殃及子孫。
積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。
這里“太上”是指,道門至尊之稱也,“太上”是無(wú)上之上的意思,是華夏最尊貴的詞語(yǔ)。
“感應(yīng)篇”是太上勸人作善之書。
由此動(dòng)彼謂之感,由彼答此謂之應(yīng),應(yīng)善惡感動(dòng)天地,必有報(bào)應(yīng)也。
《太上感應(yīng)篇》是非常重要的一篇文章,被譽(yù)為“古今第一善書”。
上至朝廷,下至民間,刊印傳播者眾多,到明清時(shí)期達(dá)到高峰。
旨在勸善,簡(jiǎn)稱,作者不詳,內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想,樹立了人在世上的正確形象,許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義。
擴(kuò)展資料:
歷史
《太上感應(yīng)篇》最初只在民間流傳,時(shí)始獲官方重視,歷經(jīng)宋、元、明、清而久盛不衰。
它以現(xiàn)實(shí)的封建倫理準(zhǔn)則,有利于規(guī)范人們的言行,特別是有助于保證國(guó)家、社會(huì)、家庭的嚴(yán)謹(jǐn)秩序,故而博得歷代統(tǒng)治者的重視。
同時(shí),那些誠(chéng)心修道者也推崇它,因?yàn)樗煌谝晃兑笕藗兡袼嫉?,清心靜慮的心靈修煉術(shù),而是具體、現(xiàn)實(shí)地提出了行善得道的方式,這使得世俗道教從精神道教中分離出來(lái),滿足了人們渴望通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活方式也能到達(dá)得道成仙的人生境界的愿望。
參考資料來(lái)源:
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