科學(xué)哲學(xué)觀后感,給高分！~ 哲學(xué)讀后感 2000字

科學(xué)哲學(xué)觀后感目錄

科學(xué)究竟是什么讀后感

給高分！~ 哲學(xué)讀后感 2000字

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科學(xué)哲學(xué)的研究對(duì)象是科學(xué)本身?？茖W(xué)是人類對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和解釋的系統(tǒng)性和理性的表達(dá)，是人類智慧的結(jié)晶?？茖W(xué)哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、科學(xué)的方法論、科學(xué)的價(jià)值觀等方面。

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科學(xué)哲學(xué)的主要任務(wù)是研究科學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律性，揭示科學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，探討科學(xué)的價(jià)值和意義，為科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用提供指導(dǎo)。

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科學(xué)哲學(xué)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用具有重要的作用?？茖W(xué)哲學(xué)可以幫助人們深入理解科學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性，揭示科學(xué)研究的真實(shí)面貌，提高科學(xué)研究的質(zhì)量和水平。同時(shí)，科學(xué)哲學(xué)還可以引導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向，指導(dǎo)科學(xué)的應(yīng)用，促進(jìn)科學(xué)和社會(huì)的和諧發(fā)展。"。

科學(xué)究竟是什么讀后感

《科學(xué)究竟是什么》是英國(guó)著名學(xué)者A．F．查爾默斯論述當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的代表作。

作者在書中介紹了 20世紀(jì)最有影響的科學(xué)哲學(xué)大家，如波普爾、庫(kù)恩、拉卡托斯和費(fèi)耶阿本德等人的主要學(xué)術(shù)思想，還介紹了20世紀(jì)最后20年科學(xué)哲學(xué)的最新發(fā)展。

《科學(xué)究竟是什么》這本書是對(duì)一些有名的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)的總結(jié)與批判。

在《科學(xué)究竟是什么》中，查爾莫斯介紹了幾種科學(xué)觀，包括歸納主義、證偽主義、拉卡托斯的研究綱領(lǐng)論和庫(kù)恩的規(guī)范論，并對(duì)這些理論進(jìn)行了批判。

作者介紹了主觀研究法、約定研究法和客觀研究法三種對(duì)科學(xué)的研究方法。

他還介紹了描述科學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的實(shí)在論和工具論，指出這兩種觀點(diǎn)的問題，并闡述了他比較贊同的激進(jìn)工具主義或多元實(shí)在論。

此外，他介紹了兩種激進(jìn)的科學(xué)觀：馬克思主義的唯物主義科學(xué)觀和費(fèi)耶阿本德的認(rèn)識(shí)論無政府狀態(tài)科學(xué)觀。

這本《科學(xué)究竟是什么》引導(dǎo)我們系統(tǒng)認(rèn)識(shí)了科學(xué)本質(zhì)和科學(xué)研究中的科學(xué)問題、科學(xué)研究過程和其中的假設(shè)、觀察、邏輯和理論、人文等問題。

給高分！~ 哲學(xué)讀后感 2000字

生活中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)存在以新奇的圖象（陌生的圖象）出現(xiàn)的時(shí)候，我（生活的主體）就會(huì)“關(guān)注”的“看”，這實(shí)際上是說，表象的存在以自在的方式存在，我與其存在沒有過任何現(xiàn)成的既定的生活經(jīng)驗(yàn)方式容納這種表象的存在，那么我就會(huì)去“關(guān)注”地“看”，我與陌生的表象曾經(jīng)沒有任何接觸過（表象就不是生活圖式）。

因此，我們這時(shí)候，去關(guān)注“看”，這種看，是向著生活方式的，或者說都是以生活方式的確立為依歸的。

生活方式一旦被再次確立，那么“關(guān)注”就會(huì)變成“不關(guān)注”。

新奇的存在的表象也是存在，它是以我所未見過的表象，因而是我與世界對(duì)立中的最不和諧的對(duì)立處。

它以“凸顯”的方式和我相會(huì)與此。

于是我被存在拋入于此，我和它是不合拍的。

這種從不合拍要逐步確立為合拍的過程是艱難的。

因?yàn)槲冶仨氁郧薪姆绞脚c它相觸。

這個(gè)過程必然要求以我和它要有彼此推拉，拉扯，最后才能建立這樣的一種生活方式。

就象柳宗元筆下的《黔之驢》中那頭老虎和驢。

老虎總是以最近的方式和驢接近。

最后確立了驢與虎的那種生活的關(guān)系。

而作為彼此拉扯，擠壓的內(nèi)在臨逼關(guān)系而言，是任何事物的表象得以確立為是它能被其它所定為其所是的依據(jù)。

也就是說，我的身體，不是簡(jiǎn)單的圖式，僅僅能被“看”，而是在其產(chǎn)生和生長(zhǎng)的過程里，從整體變化中被擠壓和塑造為諸種生活方式的緣發(fā)者。

也就是說，我的身體產(chǎn)生，就是存在自身“凹凸”的結(jié)果，在時(shí) 間進(jìn)程中，自在的“凹凸”在整體上彼此糾纏的必然結(jié)果，是我在時(shí) 間中最后被確立為現(xiàn)在這個(gè)表象存在的同時(shí)，我的身體就作為諸種生活方式潛在給予者。

我的身體就是自在存在整體上的“凹凸”的分界限，因而是受著“凹凸”雙方的拉伸和擠壓的，并最終在存在的歷史生長(zhǎng)過程里確立為身體，當(dāng)我的身體最后被擠壓為身體時(shí)刻，存在已經(jīng)從整體上分裂為自在的我（通常說的心靈）和能與身體打成一片的生活圖式世界。

世界整體存在的“凹凸”內(nèi)在地分為了身體（先前的整體的“凸”）的凹凸和自在（先前那個(gè)整體的“凹”）的“凹”的“凹凸”，于是以身體為界限有了內(nèi)外之分，身體就受著自在的我的擠壓和外物的擠壓。

身體是世界分裂為內(nèi)和外之界限，因而它先驗(yàn)地是與外在世界的物，彼此之間擠壓著，身體發(fā)育過程里也是這樣的一個(gè)過程，它總是與外界互相接觸中改變自己（生長(zhǎng)自己），因而身體自身就是經(jīng)驗(yàn)著，親歷著，構(gòu)造著自己的最潛在生活方式能給予者。

正因如此，它和作為世界的諸種表象源本同一，就是時(shí) 間上的同一，“凹凸”上的同拍就在根本上有著時(shí) 間上的根據(jù)。

只要身體自身和自在存在的同拍，就能與世界的那個(gè)“一”同拍，那時(shí)就沒有內(nèi)外之分，沒有整體與部分之分。

海德格爾的本體論意義上的那個(gè)存在，是歷史性的生長(zhǎng)過程里逐步撐開自己，而身體卻是已經(jīng)被胡塞兒懸擱，存而不論，因而沒有本體論的意義。

存在只和意識(shí)在糾纏，親在雖然作為自在的存在拋出，但沒有，也不可能，作為和身體最直接的擠壓者，并且只有通過對(duì)身體的擠壓才最后，才成為現(xiàn)實(shí)中的人的行動(dòng)。

就這一點(diǎn)而言，海得格爾還是西方人，是帶有認(rèn)識(shí)論的痕跡的，必然不會(huì)以生活世界為依歸，在生活世界里來尋求本真的“存在”，作為反西方傳統(tǒng)的“斗士”，最后雖然擺脫認(rèn)識(shí)論，終究沒有以現(xiàn)實(shí)生活為依歸，卻只能是走入藝術(shù)的世界里為依歸，有其必然性。

生活世界的幾點(diǎn)內(nèi)容：１。

現(xiàn)實(shí)生活的人與物有一種物我不分的本真的生活狀態(tài)，這種狀態(tài)是以“不關(guān)注生活圖式為特征。

２。

一切表象都在生活中成為生活方式內(nèi)容，即表象被生活化，才成為生活的圖式，被納入生活方式的內(nèi)容。

３。

生活的判斷是以生活方式為依歸，不是認(rèn)識(shí)論意義下的本質(zhì)判斷。

４。

存在在時(shí) 間中的，是流變不居的，但是以“凹凸”為自己的變化形式，達(dá)到存在，就是與它同拍。

５。

生活主體與物是平等的，因?yàn)槎哂兄挠跁r(shí) 間的基礎(chǔ)。

而認(rèn)識(shí)論意義下的科學(xué)世界以“看”出發(fā)的，主體可客體是不對(duì)等的對(duì)立關(guān)系，是以認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立主客體關(guān)系的，因而，認(rèn)識(shí)的主體是研究者，是基于圖象本質(zhì)存在的設(shè)定為前提下，進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并力圖在其活動(dòng)中去尋證本質(zhì)存在，它是以對(duì)象本質(zhì)為追求目的，其結(jié)果是用自己的方式（比如邏輯）創(chuàng)立了所謂的本質(zhì)，因而它重視表象（存在者），并以此出發(fā)，走在了一條遺忘“存在”的道路上，實(shí)際上遺忘了本真的生活！