勸學(xué)觀后感1000,哪位高手給我一篇《勸學(xué)》的讀后感！急用！

勸學(xué)觀后感1000目錄

《勸學(xué)》讀后感范文

哪位高手給我一篇《勸學(xué)》的讀后感！急用！

求讀勸學(xué)有感作文

《勸學(xué)觀》是一部富有啟發(fā)性和教育意義的書籍，它不僅是一本關(guān)于學(xué)習(xí)的指南，更是一本關(guān)于人生的指南。

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作者在書中提出了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)和方法，其中最重要的一點(diǎn)就是“勤奮”。作者認(rèn)為，只有通過勤奮的努力才能取得成功。他強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是人生的基礎(chǔ)和核心，只有不斷地學(xué)習(xí)才能不斷地進(jìn)步。

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除了學(xué)習(xí)，作者還關(guān)注了人生的其他方面。他提出了一些關(guān)于人生的建議，例如要有信仰和追求，要有正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀念等等。這些建議不僅適用于學(xué)生，也適用于所有人。

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《勸學(xué)》讀后感范文

讀了《勸學(xué)》后心得頗多，下面說幾句本人的感觸。

　　第一句話就說：“學(xué)不可以已”這就是告訴我們，學(xué)習(xí)是沒有止境的，我們需要不斷地學(xué)習(xí)。

也只有通過不斷地學(xué)，才能青出于藍(lán)。

　　不斷向?qū)W，能增廣見識(shí)，遠(yuǎn)離愚昧無知;堅(jiān)持向?qū)W，能完善自身，遠(yuǎn)離低俗平庸，誠(chéng)敬向?qū)W，能明辨是非，遠(yuǎn)離隨波逐流。

蘇軾說：“腹有詩書氣自華”一個(gè)向?qū)W之人身上，言辭語氣，舉手投足之間都會(huì)有一種與眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發(fā)沁人的清香。

孜孜求學(xué)，潛心鉆研的人，他們不一定是偉人，但絕對(duì)是一個(gè)有修養(yǎng)，有內(nèi)涵的人，一定是一個(gè)真誠(chéng)謙虛的人，也會(huì)是一個(gè)自尊自信的人。

如果將他們與市井之人的低俗，貪戀名利之人的勢(shì)力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他們那一種由內(nèi)而外表現(xiàn)出來的，令人贊嘆的氣質(zhì)。

　　荀子說：“君子生非異也，善假于物也”。

一生下來就天賦異稟的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)都是普通人，然后，在蕓蕓眾生之中，每個(gè)人的智力與學(xué)識(shí)，人生觀與價(jià)值觀，為人處事，待人接物，都不相同。

很大部分原因是他們受教育的程度不同，他們掌握知識(shí)的豐富度不同。

即使天資聰慧，如果怠惰于學(xué)，也會(huì)一事無成。

相反即使天生愚鈍，如果肯刻苦學(xué)習(xí)，他也可以取得成就。

我們要熱衷學(xué)習(xí)，更要善于學(xué)習(xí)，切忌墨守成規(guī)，東施效顰，每個(gè)人應(yīng)該常常反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，摸索適合自己的學(xué)習(xí)方法。

　　學(xué)習(xí)貴在持之以恒。

三天打魚，兩天曬網(wǎng)是不會(huì)有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒進(jìn)是不行的。

學(xué)，需要耐心，靜心，潛心;需要有堅(jiān)持不懈的意志力，克服一切阻礙，一定要鍥而不舍，腳踏實(shí)地。

俗話說：“一口吃不成胖子，一步登不了天”。

學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，來不得半點(diǎn)虛假。

篤心向?qū)W，勤奮向?qū)W就是方法。

所以說：“故不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江海。

”日積月累，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

　　學(xué)習(xí)難在精。

有目可識(shí)字，有口可讀書，有耳可聽教。

然而，同一個(gè)老師授教，讀同一本書，每個(gè)人都會(huì)有不同的收獲和領(lǐng)悟。

每個(gè)人都想精益求精，但這并非一件易事。

拳不離手，曲不離口。

多讀不失為一個(gè)辦法，不過這不是說廣泛涉獵，博覽群書就可以了。

讀書百遍，其義自見。

這也啟示我們，有時(shí)寧可將一本書讀百遍，而不去讀一百本書。

在《勸學(xué)》里有句話：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之。

”這也告訴我們，學(xué)習(xí)要不斷追求完美，要講究方法，要學(xué)思結(jié)合。

多讀多思多問，才有助于更深入地學(xué)習(xí)。

　　專心致志，埋頭苦學(xué)固然很重要，但學(xué)習(xí)也需多與他人交流，討論。

我們不能讀死書，更不能死讀書。

孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

”每個(gè)人都有各自的長(zhǎng)處，都有值得自身學(xué)習(xí)之處。

多與學(xué)識(shí)豐富的人討論，多與博學(xué)多才的人交流，會(huì)有一種潛移默化的作用，會(huì)使我們不斷進(jìn)步。

《勸學(xué)》中有道：“學(xué)莫便乎近其人”，這便是鼓勵(lì)我們多接觸有德有才之人。

而且，“蓬生麻中，不扶而直。

白沙在涅，與之俱黑。

”向這些人靠近，與這些人交流，我們收獲的不僅是知識(shí)，收獲的還有美德。

　　學(xué)無止境，對(duì)于知識(shí)的追求，對(duì)于學(xué)問的探討，是一條漫漫長(zhǎng)路，沒有人知道路的盡頭。

我們應(yīng)該永不停下求學(xué)的腳步。

哪位高手給我一篇《勸學(xué)》的讀后感！急用！

君子說：“學(xué)習(xí)不可以停止”《詩經(jīng)》上說：“不要總想貪圖安逸，小心謹(jǐn)慎地做好你的工作，愛好這種行為，神明知道了，就會(huì)賜給你莫大的幸福。

最高的修養(yǎng)，莫過于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過于用原無災(zāi)無難。

”我們每天都在認(rèn)真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學(xué)》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學(xué)習(xí)片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻你都會(huì)有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識(shí)的富有者，盡管每個(gè)人的先天資質(zhì)有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會(huì)成為君子的。

積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長(zhǎng)，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點(diǎn)滴，日久天長(zhǎng)的堅(jiān)持下去就會(huì)成為富有者，但是具備了“財(cái)富”還應(yīng)專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會(huì)成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會(huì)學(xué)習(xí)，懂學(xué)習(xí)的人，你才可能為人師。

《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。

這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。

”有德才能明道。

但德是一切眾生所共有的，謂之性德。

然而僅有性德是不行的。

因?yàn)楸娚男缘卤粺o明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。

修德就是積善，積善即是明道的資糧。

善法有世出世間的不同。

這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。

所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。

儒家之道行之極處也是可以出世的。

當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。

“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。

眾生本來是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。

因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。

“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。

荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說中國(guó)即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因?yàn)槠湫迣W(xué)暗合道妙。

宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測(cè)。

從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。

荀子對(duì)道心之堅(jiān)固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒。

“德操然后能定，能定然后能應(yīng)。

能定能應(yīng)，夫是之謂成人。

”“應(yīng)”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。

這時(shí)候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。

成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。

天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。

最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵(lì)后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。

求讀勸學(xué)有感作文

《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)大師荀子的代表作。

近來重讀,感觸頗多。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治新舊嬗變的動(dòng)蕩時(shí)代。

反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,就是以“學(xué)士”階層為代表的知識(shí)分子異?；钴S,他們或游說諸侯,或著書立說,新思想、新理論不斷萌生,形成了我國(guó)歷史上第一次諸子百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面。

正是在這種大的歷史背景下,荀子以他思想家的獨(dú)到眼光和鴻博學(xué)識(shí),專門就為學(xué)的重要性以及治學(xué)態(tài)度、道路和方法進(jìn)行論述,其中特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)要循序漸進(jìn),持恒專一,力戒急功近利、朝勤夕怠浮躁之風(fēng)。

　　荀子指出:“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。

故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。

鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

”繼而,他又取譬精警,以蚯蚓和螃蟹為例,說明“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

蟹八跪而二螯,非蛇鱔之穴,無可寄托者,用心躁也。

是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無 之事者,無赫赫之功。

”最后,他認(rèn)為致志于學(xué),要達(dá)到“權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。

生乎由是,死乎由是”的至高境界。

正由于有此治學(xué)精神,荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家。

　　荀子《勸學(xué)》篇之后,開一代文風(fēng)的唐朝大文學(xué)家韓愈,也寫了一篇《進(jìn)學(xué)解》,專門辨析如何在學(xué)業(yè)德行上取得進(jìn)益。

此文開篇兩句“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S”,就是他對(duì)前人和自己關(guān)于治學(xué)、行事的總結(jié)。

　　當(dāng)今,我國(guó)也正處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化新舊交替、急遽變化的歷史時(shí)期。

種種誘惑影響著學(xué)術(shù)理論界。

近年來人們批評(píng)較多的浮躁心態(tài),就是這種影響的反映。

由于體制、政策、輿論、環(huán)境等諸多因素的作用,有人身在學(xué)界,卻心在經(jīng)商、從政,魚與熊掌二者欲兼得。

這就難免產(chǎn)生《勸學(xué)》中描述的“ 鼠五技而窮”現(xiàn)象。

　　理論研究是艱辛之道,清苦之道,寂寞之道,風(fēng)險(xiǎn)之道。

在追求真理的道路上,要耐得住清苦和寂寞,經(jīng)得起得失和榮辱。

要冷也能安得,熱也能處得,風(fēng)里也來得,雨里也去得。

荀子《勸學(xué)》篇距今已時(shí)逾兩千余年,時(shí)代發(fā)生了滄桑巨變。

但是那種“學(xué)不可以已”、“生乎由是,死乎由是”、鍥而不舍的治學(xué)精神,則是與今相通的。

這仍應(yīng)是今天的中國(guó)學(xué)界必具的為人之道和為文之道。

這也是成就學(xué)術(shù)大師的根本之道。