寺廟義工觀后感,什么是佛教中的“過(guò)堂”及過(guò)堂儀軌的要點(diǎn)及意義

寺廟義工觀后感目錄

高中作文我的懺悔800字

什么是佛教中的“過(guò)堂”及過(guò)堂儀軌的要點(diǎn)及意義

法源寺什么時(shí)間有皈依的

。

首先，寺廟義工是一項(xiàng)具有高度精神和文化意義的工作。通過(guò)參與寺廟的日常運(yùn)作和活動(dòng)，義工們有機(jī)會(huì)接觸到佛教哲學(xué)和傳統(tǒng)文化。他們可以通過(guò)清掃寺廟、為游客提供幫助、參與佛教儀式等方式，感受到一種內(nèi)心的平靜和滿足感。在這個(gè)快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，這種精神層面的滿足感越來(lái)越重要。

。

其次，寺廟義工也是一項(xiàng)社交活動(dòng)。在寺廟中，義工們可以結(jié)交志同道合的人，建立社交網(wǎng)絡(luò)。他們可以互相支持、鼓勵(lì)，分享彼此的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。這種社交網(wǎng)絡(luò)不僅可以促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，還可以為社區(qū)帶來(lái)更多益處。

。

最后，寺廟義工也是一項(xiàng)奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。它需要義工們投入自己的時(shí)間和精力，為寺廟和社區(qū)做出貢獻(xiàn)。這種奉獻(xiàn)精神不僅可以幫助寺廟和社區(qū)得到更好的服務(wù)，還可以激勵(lì)其他人向著同樣的方向努力。

。

總之，寺廟義工是一項(xiàng)具有多重意義和價(jià)值的活動(dòng)。它不僅可以幫助個(gè)人獲取精神層面的滿足感，還可以促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步。我相信，如果有機(jī)會(huì)，參與寺廟義工將會(huì)是一個(gè)非常有意義和值得嘗試的經(jīng)歷。"。

高中作文我的懺悔800字

自歸皈以來(lái)，一般星期天都在廣州光孝寺做義工。

在光孝寺的前廣場(chǎng)，經(jīng)常有化緣的人，著了僧衣，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，可能是假化緣的。

有一個(gè)年輕的和尚，面目亦不是十分和善，身上穿的僧衣也不太干凈，每次見(jiàn)到他化緣的方式，近乎哀求和糾纏，甚至有兩次，要我手里沒(méi)有喝完的飲料，心中十分反感（阿彌陀佛），有一次甚至對(duì)他說(shuō)：你把你身上的這身僧衣脫下來(lái)，就買(mǎi)一瓶飲料給你喝．這年輕和尚竟然說(shuō)，行，我脫，我脫，我沒(méi)聽(tīng)他說(shuō)完，就走開(kāi)了。

其實(shí)，對(duì)于認(rèn)為是真正需要幫助的人，倒是從不吝嗇，只要身上有零錢(qián)，幾乎每個(gè)要飯的，都要分到。

也許是覺(jué)得這個(gè)年輕和尚有辱于僧的形象，故心中生嗔吧。

昨天（中秋節(jié)），去拜見(jiàn)釋廣照法師（雷州寶林禪寺住持），晚上一起去光孝寺旁邊的水云天素食館吃飯。

席間聆聽(tīng)?zhēng)煾傅恼f(shuō)法，心中明凈。

廣照法師過(guò)午不食，真是令人羨慕。

他只要一杯白開(kāi)水。

用完餐，我們出門(mén)，差不多是7點(diǎn)多了，天黑的樣子了，經(jīng)過(guò)光孝寺廣場(chǎng)的時(shí)候，見(jiàn)到了上面所提到的那位年輕和尚。

他還是那個(gè)樣子，口中不停的說(shuō)著要化緣的話，以求布施。

廣照師父笑笑，我們一起走了過(guò)去，沒(méi)怎么理他。

這時(shí)候，我就說(shuō)了，這個(gè)年輕的和尚，經(jīng)常見(jiàn)到他，但以為他是假的，一直沒(méi)有理他。

廣照師父說(shuō)：他是真和尚。

我大驚，急問(wèn)為什么？

師父說(shuō)：居士很少看到真東西的。

他化緣是為了在江西某地建一座廟宇，受過(guò)別人的誤解，被人打過(guò)，被人罵過(guò)。

但一直以來(lái)沒(méi)有放棄。

我說(shuō)：師父，他竟然有幾次要我手里喝過(guò)的飲料。

師父說(shuō)：真正的要飯的，這么年輕的，可能絕對(duì)不會(huì)要你喝過(guò)的飲料。

突然間，我極想痛哭。

為我的愚癡，為我的虛偽，為我的絕情。

到了師父的般若居，師傅說(shuō)，有機(jī)會(huì)，去到他面前，好好懺悔。

離開(kāi)師父，便急急的返回舊路，尋找那位年輕的和尚。

只見(jiàn)他正在吃飯，一個(gè)塑料袋里，裝著一些湯水混合的米飯，坐在路口的一把舊椅子上，匆匆的吃著。

中秋的夜晚，下過(guò)一陣小雨，路面有些濕．我找了一個(gè)稍微干一點(diǎn)的地方，對(duì)年輕的和尚師父說(shuō)：我就是你以前幾次問(wèn)我要過(guò)喝剩的飲料都沒(méi)有給過(guò)你的人。

我懺悔．請(qǐng)受我的頂禮。

說(shuō)完，就給年輕的和尚師父頂禮．

這時(shí)候師父一改往日要求布施的口吻說(shuō)道：不要著于俗相的東西．在我頂禮的時(shí)候，他轉(zhuǎn)過(guò)身去，朝我頂禮的方向，深鞠躬。

等我站起身來(lái)，師父又說(shuō)：不要有知見(jiàn)，在未證得阿羅漢果之前，所見(jiàn)皆不實(shí)，不真。

在那樣一個(gè)環(huán)境，那樣一個(gè)時(shí)候，這個(gè)開(kāi)示，振撼著我的心靈，使我銘記。

我打開(kāi)錢(qián)包，留了一點(diǎn)零錢(qián)，把錢(qián)布施給了年輕的和尚師父。

只說(shuō)，過(guò)一段時(shí)間，要去五臺(tái)山。

在我的內(nèi)心，我深深的感激，師父幫我種了特別的福田。

也感謝師父的慈悲，原諒我的過(guò)錯(cuò)。

師兄們，真正的菩薩，可能經(jīng)常就在我們身邊。

我們錯(cuò)過(guò)了，就是因?yàn)槲覀儧](méi)有真正的慈悲心啊。

望采納謝謝

什么是佛教中的“過(guò)堂”及過(guò)堂儀軌的要點(diǎn)及意義

“過(guò)堂”，是上齋堂用餐之意，就是佛門(mén)中的“吃飯”，有別于印度僧徒之托缽乞食。

又稱上堂、赴堂。

是中國(guó)漢傳佛教叢林中特有的儀制，早、午齋兩次過(guò)堂，中國(guó)漢傳佛教將進(jìn)食視為一種重要的修行方法，在僧團(tuán)生活中占有重要的地位，是佛教思想和禮儀的統(tǒng)一。

所謂二時(shí)過(guò)堂，食存五觀。

早晨、中午到“五觀堂”或“齋堂”用食。

五觀之意為：一是思念食物來(lái)之不易，二是思念自己德行有無(wú)虧缺，三是防止產(chǎn)生貪食美味的念頭，四是對(duì)飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。

在過(guò)堂時(shí)，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。

飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚(yú)（梆）和葫蘆型鐵板（云板）。

梆是吃飯?zhí)柫?，又叫長(zhǎng)魚(yú)。

魚(yú)晝夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應(yīng)精勤不息，廢寢忘食吃飯。

當(dāng)云板響起，大眾搭衣魚(yú)貫進(jìn)入五觀堂，依序就坐，向上問(wèn)訊后維那起腔，大眾齊唱“供養(yǎng)偈”。

接著維那師呼僧跋后，大眾便開(kāi)始用齋。

叢林過(guò)堂多使用碗盤(pán)，少數(shù)寺院使用缽，碗盤(pán)皆有一定位置，不得恣意擺放，添湯加菜由行堂服務(wù)，也不得出聲、恣動(dòng)。

在飯食中須心存五觀（一、計(jì)功多少，量彼來(lái)處；二、忖己德行，全缺應(yīng)供；三、防心離過(guò)，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業(yè)，方受此食。

）并攝心用功，或持佛名號(hào)或參“吃飯的是誰(shuí)”。

末了，大眾唱結(jié)齋偈。

整個(gè)過(guò)堂是一個(gè)安靜的用食過(guò)程，住持和尚如有事便會(huì)在此時(shí)向大眾宣布，稱為“表堂”。

每月初一、十五或特殊節(jié)日便加菜施眾，或有居士齋僧布施也加菜。

中國(guó)佛寺通常在大殿外右側(cè)會(huì)設(shè)個(gè)小小的施食臺(tái)，體恤饑?yán)У谋娚?/p>

它是根據(jù)佛經(jīng)中“曠野鬼神眾”及“羅剎鬼子母”的典故而來(lái)，大眾過(guò)堂時(shí)，都由一僧人負(fù)責(zé)出食，將七粒米或指甲許的面條，透過(guò)觀想及大眾的加持，施食給眾生，愿他們同得飽滿并去除慳貪。

簡(jiǎn)樸的叢林用齋，象征的是高遠(yuǎn)的智慧與寬廣的情懷。

詳說(shuō)佛教過(guò)堂儀軌的要點(diǎn)及意義 來(lái)源：《人世間》雜志 作者：云鄉(xiāng)法師 佛教傳到漢地之后，形成了嚴(yán)格的過(guò)堂用餐儀軌，規(guī)定了碗筷擺放、使用和添飯加菜的步驟與方法。

其中的重點(diǎn)是不能講話，不能隨便出聲。

吃飯前后念誦《供養(yǎng)偈》與《結(jié)齋偈》，表示供養(yǎng)諸佛菩薩、供養(yǎng)眾生。

吃飯時(shí)應(yīng)當(dāng)提起正念，食存五觀，思量食物的來(lái)之不易與眾生的苦痛艱辛，產(chǎn)生感恩心、慈悲心、平等心和責(zé)任心。

行堂儀軌詳解（圖片來(lái)源：《人世間》） 過(guò)堂儀軌的要點(diǎn)與意義： 在過(guò)堂時(shí)，僧眾排班，整齊有序地進(jìn)入齋堂。

在齋堂里，不可在中堂走動(dòng)，保持中堂的安靜與莊嚴(yán)，以示對(duì)諸佛菩薩的尊敬。

起初，桌上的碗靠近桌子的外沿?cái)[放，筷子橫放在碗前。

開(kāi)始念《供養(yǎng)偈》之后，也就開(kāi)始行堂了。

行堂的義工拿著裝食物的桶和勺子，沿著桌子走來(lái)。

過(guò)堂期間，僧眾不能說(shuō)話，要用特定的手勢(shì)對(duì)行堂的人表達(dá)自己的意思。

第一遍行堂時(shí)，只要僧眾不拒絕，行堂的人通常就會(huì)把每種食物都在碗里裝上一點(diǎn)。

如果僧眾不想要某種食物，或者覺(jué)得碗里的飯菜已經(jīng)夠吃，可將右手豎起，掌心向外，或用右手在碗卜方做——個(gè)遮擋的動(dòng)作，以示刁二需要。

過(guò)堂時(shí)端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下頭用嘴湊近桌卜的碗，雙腳不要交義或翹起。

不能浪費(fèi)食物。

開(kāi)始吃飯時(shí)，先把筷子和裝著飯菜的碗先后移近自己，然后拿起筷子，左手將飯碗平端在胸前。

端飯碗時(shí)，拇指扣在碗邊，其余四指平托碗底，古人稱之為“龍含珠”。

右手持筷子夾起食物送人口中，動(dòng)作要輕柔而利落，古人稱之為“鳳點(diǎn)頭”。

對(duì)于稀飯、湯等流食，可以把碗端起來(lái)飲用，對(duì)于固體食物則不能把碗放到唇邊扒拉著吃，一律使用筷子夾起來(lái)。

第二遍行堂時(shí)，如果僧眾需要添加食物，就把碗向前移動(dòng)，伸到桌子外沿附近。

可用筷子或手指在碗里比劃一下，表示需要添加食物的多少。

想要添加某種特定的食物，就把那種食物從碗里夾起來(lái)，向行堂的人示意。

對(duì)于某種食物還想再添加一些，可用筷子或手指在碗邊輕點(diǎn)一下。

對(duì)于某種食物只想要一點(diǎn)點(diǎn)，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”。

對(duì)于稀飯，如果想要比較稠的，就用筷子或手指在碗里做一個(gè)豎插的動(dòng)作；如果想要比較稀的，就用筷子或手指在碗上面平劃一下。

吃完飯之后，將碗疊起，放在靠近桌子外沿的地方，將筷子放在碗右側(cè)距離約一寸的桌面上，筷子與桌沿垂直。

這一套復(fù)雜的過(guò)堂儀軌展現(xiàn)著佛門(mén)的威儀，然而過(guò)堂儀軌的意義不僅在于維持表面卜的優(yōu)美大方。

佛教的修行讓人們通過(guò)了解自己來(lái)改善自己，與正念覺(jué)知是分不開(kāi)的。

因此修行人要努力提起正念并保持覺(jué)知。

然而普通人由于觀照力微弱，經(jīng)常忘失正念，過(guò)堂儀軌就是正念修行的增上緣。

要使行為符合這套儀軌的各方面細(xì)節(jié)，并在沉默中進(jìn)行有效溝通，必須集中精神，隨時(shí)覺(jué)知自己在做什么和想什么。

吃飯時(shí)不具備正念，心不在焉，妄想連篇，就是隨著貪嗔癡在流轉(zhuǎn)。

只要學(xué)會(huì)在吃東西時(shí)真正地提起正念，一定會(huì)獲得前所未有的滿足和感恩。

那時(shí)候，也許你會(huì)忽然理解弘一大師說(shuō)的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，既不為喜愛(ài)的飲食而狂喜，也不為不喜愛(ài)的飲食而煩憂。

端飯碗的“龍含珠”動(dòng)作，有一個(gè)深刻的含義，喻示著眾生皆有寶珠一般的佛性。

佛性的開(kāi)發(fā)從培養(yǎng)觀照力開(kāi)始，我們應(yīng)該勇猛精進(jìn)地修行，隨時(shí)讓正念提起。

歡迎光臨！南無(wú)阿彌陀佛！（一點(diǎn)進(jìn)入）

法源寺什么時(shí)間有皈依的

每個(gè)月的最后一個(gè)周六，上午在天王殿后面登記，10：40放齋（需要自己準(zhǔn)備碗筷等用餐用具）11:30叫號(hào)上殿，12點(diǎn)開(kāi)始大約下午2點(diǎn)左右結(jié)束，結(jié)束后發(fā)皈依證

并且皈依的時(shí)候帶好30元香資，個(gè)人近期免冠一寸照片一張和個(gè)人身份證

現(xiàn)在是法源寺的主持上一下誠(chéng)老和尚做皈依師，都是法字輩的在家弟子

阿彌陀佛