溥儀的名言警句目錄
贅述是什么意思,贅述的漢語解釋
八百里加急,跪求清朝皇帝的詩詞一首,要附有賞析。
人的本質(zhì)究竟指得是什么?
1. 人生最大的快樂,莫過于把一切近乎完美的愿望,變?yōu)楝F(xiàn)實。
。
2. 敢于冒險的人,才能夠取得成功。
。
3. 生命有時如同一場夢,只要肯努力,就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
。
4. 失敗并不可怕,可怕的是不敢嘗試。
。
5. 擁有夢想是一種幸福,實現(xiàn)夢想更是一種勇氣。
。
6. 人生猶如一場旅行,不斷地向前走,才能夠看到更廣闊的世界。
。
7. 勇敢面對困難,堅持不懈地努力,才能夠獲得成功。
。
8. 擁有信念和勇氣,就能夠戰(zhàn)勝一切困難。
。
9. 幸福是自己創(chuàng)造出來的,只要努力,就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
。
10. 生活中充滿了無數(shù)的可能性,只要肯嘗試,就會發(fā)現(xiàn)更多的精彩。"。
贅述的意思是說些不必要的細節(jié),多余地敘述。
贅述的拼音是zhuìshù,常見錯誤寫法:敖述áo shù。
“敖”字系錯別字,中國漢語字典與中,均無此寫法。
系錯讀所形成之詞匯。
出處:元·黃溍《跋范文正公書伯夷頌》:“后來一二大老,乃推廣其說,謂公書此實為天下萬世計,至哉言乎!末學之士,毋庸贅述也。
”
譯文:后來一二大老于是推廣他們的學說,說公書是天下乃至萬世的規(guī)范,是至理名言!才疏學淺未到家的人,就不要多余地敘述了。
擴展資料:
相關(guān)成語有附贅縣疣。
附贅縣疣的讀音是fù zhuì xuán yóu,附生于皮膚上的,皮膚上突起的。
比喻多余無用的東西。
出處:戰(zhàn)國·莊周《》:“彼以生為附贅縣疣,以死為決潰癰。
夫若然者,又惡知死生先后之所在!”
譯文:他們把人的生命看作像贅瘤一樣多余,他們把人的死亡看作是毒癰化膿后的潰破,像這樣的人,又怎么會顧及死生優(yōu)劣的存在!
用法:聯(lián)合式;作謂語、定語。
基 督 死
功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路, 徒方叁背兩番雞。
五千鞭撻寸膚裂, 六尺懸垂二盜齊。
慘慟八垓驚九品, 七言一畢萬靈啼。
康熙皇帝精通古詩韻律, 用“八齊”寫這首詩, 押韻嚴謹。
這首七律雖只有8句56字, 但卻將耶穌從被捕到殞命的主要情節(jié), 描繪得淋漓盡致。
奔放的詩句和整齊的韻律相結(jié)合, 使人讀來鏗鏘有力, 意味無窮。
如果一面讀詩, 一面默想基督苦難經(jīng)歷中那些悲痛場面, 必會歷歷在目, 催人淚下。
個人的本質(zhì)是一個具體的、特定的人的根本性質(zhì)和其各種屬性的內(nèi)在聯(lián)系。
人的屬性有三大方面:
1、自然屬性(包括相貌的妍媸等等);
2、社會屬性(包括德性的善惡等等);
3、精神屬性(包括智商的高低等等)。
德性是個人本質(zhì)的集中體現(xiàn);或者說,認定個人本質(zhì)最重要的標準是道德品質(zhì)的好壞。
絕大多數(shù)兒童在觀看影視時最愛問的一句話是什么?——“他(她)是好人還是壞蛋?”
關(guān)于人的本質(zhì),馬克思有一個名言:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切的總和。
”很多學者把這一名言錯誤地解讀為:“人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的。
”
其實,個人本質(zhì)是社會制約和主體選擇的統(tǒng)一。
末代皇帝溥儀轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x新人是社會改造和個人努力的共同結(jié)果,而新社會的高崗卻在受到批評教育時選擇了用自殺的方式結(jié)束生命。
擴展資料:
如果把人的自然屬性看成是人的本質(zhì),那么人和動物就會混同起來,“人的本質(zhì)”這個概念就失去了它特定的含義。
人和動物的根本區(qū)別究竟表現(xiàn)在哪里呢?恩格斯指出:“人類社會和動物界的本質(zhì)區(qū)別在于,動物頂多只能采集,而人類則能生產(chǎn)。
” (《馬克思恩格斯書信選集》,第336頁)
這就是說,能夠進行生產(chǎn)的,能夠通過能動地改造自然界取得物質(zhì)生活資料以滿足自身的需要,是人的根本。
而在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上,人就必然會產(chǎn)生一種新的、動物所沒有的屬性,這就是人的社會性。
正如馬克思所指出的那樣:人們“如果不以一定的方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動,就不能進行生產(chǎn)。
為了進行生產(chǎn),人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有他們對自然界的關(guān)系,才會有生產(chǎn)。
”(第1卷,第362頁)
這就是說, 人類的生產(chǎn)只能是一種社會活動,不可能是一種孤立的個人活動;要進行生產(chǎn),人們之間就必然要結(jié)成一定的社會關(guān)系。
因此,認為:只有反映人們在社會中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的社會性,才真正標志著人和動物之間的本質(zhì)區(qū)別,才是人的根本屬性。
參考資料:
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