教育起源觀后感,觀《護(hù)理禮儀起源》有感

教育起源觀后感目錄

在教育起源問(wèn)題上有哪幾種觀點(diǎn)?談?wù)効捶?/p>

觀《護(hù)理禮儀起源》有感

作文快樂(lè)來(lái)自學(xué)習(xí)500字

教育起源觀是一種理論，認(rèn)為教育的起源是人類社會(huì)發(fā)展的需要和人類本能的需求。通過(guò)觀摩和學(xué)習(xí)其他生物的行為，人類開(kāi)始意識(shí)到教育的重要性，并逐漸建立了教育制度和傳統(tǒng)。

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在我看來(lái)，教育起源觀提供了一個(gè)新的視角來(lái)理解教育的本質(zhì)和作用。它讓我意識(shí)到，教育不僅僅是為了傳授知識(shí)和技能，更重要的是為了促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。通過(guò)教育，人類可以更好地適應(yīng)環(huán)境，提高生存能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。

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教育起源觀也讓我反思教育的目的和方法。我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、思維能力和社會(huì)責(zé)任感，而不僅僅是灌輸知識(shí)。教育應(yīng)該是一個(gè)全面發(fā)展的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)。

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總的來(lái)說(shuō)，教育起源觀給我提供了一個(gè)新的思考框架，讓我重新審視教育的意義和作用。我會(huì)更加重視教育的綜合性和實(shí)踐性，努力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，為他們的未來(lái)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。"。

觀《護(hù)理禮儀起源》有感

中華民族是人類文明的發(fā)祥地之一，文化教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

禮儀作為中華民族文化的基礎(chǔ)，也有著悠久的歷史。

禮儀究竟何時(shí)何故而起，自古以來(lái)，人們做過(guò)種種探討，歸納起來(lái)，大體有五種禮儀起源說(shuō)：一是天神生禮儀，二是禮為天地人的統(tǒng)一體，三是禮產(chǎn)生于人的自然本性，四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，五是禮生于理，起于俗。

何為禮儀,禮儀即禮節(jié)與儀式。

禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

“禮”，在世界其他民族一般指禮貌、禮節(jié)，而在中國(guó)乃是一個(gè)獨(dú)特的概念，有多重含義。

首先，禮是最高的自然法則，是自然的總秩序、總規(guī)律。

“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。

天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。

則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。

氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。

淫則昏亂，民失其性。

是故為禮以奉之。

”將天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)、位置、秩序、相互關(guān)系，都解釋為禮所安排的。

其次，禮是“中國(guó)文化之總名”與政治、法律、宗教、哲學(xué)、禮儀乃至文學(xué)、藝術(shù)等結(jié)為一個(gè)整體，是中國(guó)文化的根本特征與標(biāo)志。

禮是這一切的根本。

再次，禮還是“法度之通名”，清代紀(jì)昀有言：“蓋禮者理也，其義至大，其所包者至廣。

國(guó)家的法律，諸如禮儀法甚至行政法都可以通稱為禮。

禮又分為“本”和“文”兩個(gè)方面，即所謂“先王之立禮也，有本有文”。

“本”指禮的精神和原則，“文”指禮的具體表現(xiàn)形式，也就是禮儀。

禮儀的形式，我們一般把它分作兩個(gè)階段：第一階段可稱為原始禮儀，它完全是史前的初民處理生活中各種關(guān)系的一些習(xí)慣性行為，通常也叫風(fēng)俗習(xí)慣，不過(guò)它不是風(fēng)俗習(xí)慣的全部，而只是風(fēng)俗習(xí)慣中有固定儀式的部分。

第二階段就是文明時(shí)代的禮。

隨著等級(jí)制度的形成，它較之于原始禮儀已經(jīng)灌注了濃厚的等級(jí)意識(shí)，它是國(guó)家產(chǎn)生后借助原始文化、改造原始文化而形成的國(guó)家制度；二者有本質(zhì)的不同。

文明時(shí)代的禮淵源于原始禮儀已是不需要討論的問(wèn)題了，所以關(guān)鍵在于原始禮儀是如何產(chǎn)生的。

禮儀是一種文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象往往是諸多文化因素相互作用而產(chǎn)生的一種綜合 。

由于禮儀起源于無(wú)聲的手勢(shì)動(dòng)作語(yǔ)言， 頻繁行禮的實(shí)踐培養(yǎng)了中國(guó)人行重于言的心理。

啞劇取得了中國(guó)禮儀的地位，而手勢(shì)語(yǔ)同時(shí)又幫助演說(shuō)家獲得了成功。

《莊子·天下》論百家短長(zhǎng)優(yōu)劣，深不以惠施善辯為能 ，說(shuō)他“日以其知與人之辯，……不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，篇(遍)為萬(wàn)物說(shuō)，說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶 以為寡，益之以怪……是以與眾不適”。

司馬遷描寫(xiě)韓非“為人口吃，不能道說(shuō)”，似乎也是偉大的人格，因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái) ，不善言辭是忠厚誠(chéng)實(shí)的表征。

諸子百家的政治主張盡管千差萬(wàn)別，而在言行關(guān)系上卻如此一致，說(shuō)明這種言行觀來(lái)自一個(gè)更早的文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是禮樂(lè)文明。

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作文快樂(lè)來(lái)自學(xué)習(xí)500字

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天空，已不再有夏日那種炎熱的色彩；地面，已全籠罩在一片秋色之中……我站在窗前凝望夕陽(yáng)之下最美的那片殘紅，我的思緒很多、很多。

沒(méi)錯(cuò)，這就是暑假中的最后一天。

我知道這是一個(gè)非同一般的暑假。

在這之前，我還是一個(gè)懵懂的孩子；如今，已經(jīng)是一個(gè)知道如何尋找快樂(lè)的人了。

我悄悄地閉上眼睛，感悟這次暑假給我?guī)?lái)的樂(lè)趣，沉思自己何時(shí)開(kāi)始思考人生的。

十四歲已經(jīng)是一個(gè)不小的年齡了，我也曾多次提醒過(guò)自己，該踏上人生之路了。

永遠(yuǎn)不會(huì)忘記我桌上那張童年照片，更不會(huì)忘記旁邊那句永遠(yuǎn)激勵(lì)著自己的話：不再指望已失去的童真，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，努力吧??！

然而，我開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)已成為我人生中最快樂(lè)的一部分。

還刻得，在這暑假里，我曾陶醉在文學(xué)的大花園中，沖在數(shù)學(xué)知識(shí)的大浪上，也曾自由翱翔在音樂(lè)的天空中，體驗(yàn)英語(yǔ)的樂(lè)園……我珍惜屬于我自己的每一分每一秒，讓它們含蓄如詩(shī)歌，飄逸如散文，綺麗如小說(shuō)。

無(wú)疑，這便是學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

我張開(kāi)雙手，擁抱未來(lái)。

雖然，如此美好的暑假即將過(guò)去，但我相信，學(xué)習(xí)的樂(lè)趣在我未來(lái)的日子里仍會(huì)陪伴我左右。

在屬于我的空間里，學(xué)習(xí)已成為一道絢麗的彩虹，從這頭一直到那一頭。

我很高興，度過(guò)了一個(gè)有意義的暑假。

正是它啟發(fā)我領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。