國學經(jīng)典觀后感,國學經(jīng)典的讀后感怎么寫？

國學經(jīng)典觀后感目錄

國學讀后感

國學經(jīng)典的讀后感怎么寫？

國學經(jīng)典讀后感100字

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國學經(jīng)典是中華文化的重要組成部分，其內(nèi)容涵蓋了哲學、文學、歷史、禮儀等多個領域。在觀看國學經(jīng)典時，我感受到其中的智慧和博大精深。這些經(jīng)典代表了中國古代文化的精髓，是我們了解中國傳統(tǒng)思想和價值觀的重要途徑。

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觀看國學經(jīng)典可以幫助我們更好地理解中國傳統(tǒng)文化和思想，從而更好地理解中國人民的行為和思考方式。同時，這些經(jīng)典也給我們提供了許多寶貴的人生智慧和指導，可以幫助我們更好地應對生活中的挑戰(zhàn)和困境。

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總的來說，觀看國學經(jīng)典是一種深入了解中國文化和思想的重要方式，也是一種提高自身素養(yǎng)和修養(yǎng)的有效途徑。我相信，通過學習和了解這些經(jīng)典，我們可以更好地認識自己，拓展自己的視野，讓自己變得更好。"。

國學讀后感

[國學讀后感]

國學是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學有利于提高民族的文化素質，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界，國學讀后感。

通過誦讀國學經(jīng)典文章，讓我在這很美好的春天里感受別一樣的情懷。

古代的詩人們也寫了不少贊美春天的詩呢！我知道不少呢！比如說《詠柳》、《早春》等等。

《詠柳》這首詩抒發(fā)了作者對于春天的贊美之情，借柳樹來抒發(fā)春天的美。

其中“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”這句是把二月的春風比作了剪刀，多恰當?shù)谋扔靼。?/p>

我不僅了解了春天的詩歌，而且也學到了不少夏天的詩歌呢！就說《小荷》吧，詩人把初夏到來的時候寫的惟妙惟肖。

荷花剛開始的時候在詩人筆下變得更美了。

“小荷才露尖尖角”就是荷花剛剛開的時候樣子。

夜晚來臨，月亮也隨之出來。

讓我們來看看詩人中的月亮是怎樣的吧。

《中秋月》、《關山月》這些都是描寫月亮的詩歌。

讓人感覺到空中皎皎明月的美麗。

總之，詩歌是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。

這幾日我又將《道德經(jīng)》反復觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕。

《道德經(jīng)》乃春秋老子所著。

老子姓李、名耳，字伯陽。

春秋時期楚國苦縣人氏。

大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關赴秦講學，死于扶風。

老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。

《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”。

《道德經(jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強兵攻戰(zhàn)之術、富國安民之法。

因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學之父。

《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道，讀后感《國學讀后感》。

名可名，非常名。

無名，天地之始也，有名，萬物之母也。

故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所繳。

兩者同出，異名同謂。

玄之又玄，眾眇之門。

”

在這里，老子破天荒的提出“道”這個概念，他認為“道”即是宇宙的本原和實質，也可為原理、原則、真理、規(guī)律。

“道”分有形、無形兩種端別。

無形，乃天地渾濁初分之元氣。

有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈。

“無，觀于妙。

有，觀于端。

”宇宙萬物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。

“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程。

《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說；“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德無為而有以為。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之道。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。

故去彼取也。

”老子在這里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”。

“道”和“德”不可分開，但是又有所區(qū)別。

“孔德之容，唯道是從”此乃孔德。

“為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒”此乃常德。

“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德。

此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬于“上德”，其合乎與“道”。

閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。

萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。

其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過癮！快哉！

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。

“天長地久。

天地所以長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其無私邪？故能成其私。

”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。

所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。

這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。

向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。

”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。

這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。

同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。

”

國學是瑰寶，我們作為大學生，承擔者建設中國，富強華夏的歷們要在學習生活中學習工學，誦讀經(jīng)典，增長智慧，利用國學，為中華造福。

土地與環(huán)境學院09農(nóng)資一班

楊雯

　　〔國學讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

國學經(jīng)典的讀后感怎么寫？

國學的天空是一部國人都應該看并且能看懂的書。

提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。

對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。

孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。

老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。

莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。

而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。

究其因緣，大有說頭。

兩者既有對立，也有互補。

在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。

在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學的借鑒。

而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對于中國的士人來說，儒家之學可立偉業(yè)，道家之學養(yǎng)天年。

兩家之學為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂不為呢？

當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。

在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。

這就找到道家之學。

我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術后，道家仍可存在發(fā)展。

當然也和起清靜無為，與世無爭有關。

國學經(jīng)典讀后感100字

《國學經(jīng)典》讀后感

這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。

不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。

其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。

這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓用在實處。