思政辯論觀后感,生物的進(jìn)化讀后感700字

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射手座MM性格?

生物的進(jìn)化讀后感700字

無不在中間的成語

射手座MM性格?

【愛情】

射手人浪漫多情，對世界充滿好奇，無戒心，故常因沖動而受到傷害。

幸而樂觀的個性使他們不至被挫折擊倒，反而有再試一次的勇氣，所以常有人誤以為他游戲愛情。

喜歡兩性交往，所以常會有從友情轉(zhuǎn)化成愛情的情況發(fā)生，事實上，他們往往也不清楚這兩者的區(qū)別。

雖然渴望快樂，但異性朋友中可能有許多柏拉圖式的精神戀愛。

他們在情感上需要有適度空間來容納其所崇尚的自由，善妒或是占有欲過強(qiáng)都會使他們喪失熱情。

如果在婚姻中得不到適度的自由，連帶日常生活也會受到影響----在雙重束縛下，他們很可能會產(chǎn)生掙脫枷鎖的意念。

【事業(yè)】

射手人通常喜歡動物，因為它們情感上不會有需求，正好符合他們喜歡自由的天性，所以獸醫(yī)，養(yǎng)狗，馴馬均是此星座的專長。

對藝術(shù)也相當(dāng)有天分。

此星座的人即使沒有機(jī)會受到較高的教育，也依然具有強(qiáng)烈的求知欲，他們會在失學(xué)之后繼續(xù)進(jìn)修。

由于天生喜歡挑戰(zhàn)，故在事業(yè)上也要求有成就感。

為了逃避沉悶和呆板，他們總是處于不斷變動當(dāng)中。

射手座五大建議

成功五大建言：

1.專心做一件事，建立目標(biāo)的穩(wěn)定性。

2.善加用洞察力及相信靈感。

3.找份可以真正自由發(fā)揮的工作。

4.控制容易浮動的心。

5.多加強(qiáng)外交的能力以及有效的運(yùn)用策略。

◆失敗五大因素：

1.做事缺乏計劃，容易雜亂無序。

2.拘泥于繁瑣的細(xì)節(jié)上，忽略大體。

3.工作時粗心大意，欠缺思考。

4.沒有耐心、喜歡憑感情沖動行事。

5.容易浪費(fèi)無謂的時間精力在無意義的事情上。

射手座一：獨(dú)立的一周

生物的進(jìn)化讀后感700字

讀后感 一個人若不從自己“既定”的頭腦（思想、心思）里脫離出來，很難認(rèn)識神；即使他承認(rèn)有神，但要他認(rèn)識并承認(rèn)耶穌基督是神，仍需要心思的轉(zhuǎn)變。

攔阻我們心思的可能是人（包括自己）、事、物或世間的任何哲學(xué)、思想、人為宗教等等。

無論人世間的無神論、科學(xué)論、唯物論、或進(jìn)化論，歸其結(jié)果，都是獨(dú)立於神，并且攔阻我們認(rèn)識神的。

而在這幾個“論”中，最籠統(tǒng)、最不需要知道細(xì)節(jié)、也是最“合乎科學(xué)邏輯”的當(dāng)屬“進(jìn)化論”。

因為進(jìn)化論被捧為“科學(xué)理論”，同時又是徹底的“唯物論”和“無神論”，所以為許多唯物主義者所推崇。

然而，這些“理論”都是蒙蔽我們心思的“帕子”和“眼罩”；并且，絕大部分人并不了解這些“論”的來龍去脈。

同時，人又喜歡照著自己的喜好、照著所受的教育、隨著他人的影響等來“盲人摸象”。

雖然進(jìn)化論的盲點比比皆是，但因著它的籠統(tǒng)和唯物的基礎(chǔ)，反而我們發(fā)現(xiàn)許多時候很難用俯拾即是的事實來“說服”人。

因為無論是信神的人還是進(jìn)化論者，都只能在時空里來解釋一些現(xiàn)象，雖然信神的人應(yīng)該能夠脫開時空而論神和他的創(chuàng)造。

但因著我們都無法回到時間的起始點和過去的年代，所以盡管創(chuàng)造論（以神為第一因）可以解釋一切現(xiàn)象，包括人的思想、智慧、語言、良心、和生存的目的等，但進(jìn)化論者很容易用“科學(xué)”來推辭他們所不能解釋的事物。

這是因為科學(xué)在時間上是向前看的，科學(xué)是受時空限制的，科學(xué)是基於物質(zhì)來解釋現(xiàn)象的，科學(xué)是以定量為基礎(chǔ)的，科學(xué)是重在結(jié)果的，科學(xué)是脫開宏觀第一因的（雖然科學(xué)在尋找“因”，但所尋找的“因”還是在第一因之內(nèi)的，在時空里“微觀的因”）。

“所以今天不能解釋的，不等於明天還是不能”就成了進(jìn)化論者包羅萬象的結(jié)語。

但神是無法以定量來衡量的：在時間上，他是自有永有的，是從過去的永遠(yuǎn)直到將來的永遠(yuǎn)常新不舊的；在空間上，他是創(chuàng)造宇宙并其中一切的，是充滿萬有的，是長、闊、高、深的。

所以，我們可以各執(zhí)一詞，很難在思想上“說服、或勸服”對方。

但是，信徒和進(jìn)化論者都該問問自己：我們對於我們所講說的到底認(rèn)識的有多透徹？本文將從神、人、撒但、教會的角度來簡略地論述進(jìn)化論，盼望能以此幫助信徒將福音更有效地傳揚(yáng)，幫助進(jìn)化論者認(rèn)識自己、認(rèn)識進(jìn)化論，能夠轉(zhuǎn)向神并認(rèn)識神自己。

壹．進(jìn)化論的背景和人物 進(jìn)化論（EVOLUTION THEORY）的出現(xiàn)有其適時的社會、政治、宗教背景。

自十六世紀(jì)改教以來，尤其是十九世紀(jì)以來，社會大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)帲瑤нM(jìn)了人類思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型；同時，唯物論漸漸地成為人們認(rèn)識自然的基礎(chǔ)。

所以，進(jìn)化論成了一個時代的綜合產(chǎn)物。

其代表人物如拉麥克（LAMACH）、達(dá)爾文（DARWIN）、瓦樂司（WALLACE）、哈克思利（HUXLEY）等；近代人物如古爾德（STEPHEN JAY GOULD）。

其中成為家喻戶曉的名人則數(shù)達(dá)爾文；古爾德則是二十世紀(jì)修補(bǔ)進(jìn)化論的主要代表人物。

達(dá)爾文是一個非常會辯論，清楚表達(dá)自己思想的科學(xué)家。

他的代表作《物種起源》于1859年問世，隨后至1872年，共發(fā)行了六版。

本書概括地總結(jié)了他對自然界觀察所得的基本事實、思想、結(jié)論和推論。

雖然后來他又有幾本其它的書出版，但都是對此書某一部分的擴(kuò)充而已。

此書可以簡單地分為三個層次。

第一，從他的觀察，自然界的生物可以分類；這是他對生物學(xué)顯著的貢獻(xiàn)。

一直到今天，生物學(xué)還在沿用類似的分類方法（界、門、綱、目、科、屬、種）。

第二，也是他思想的重點；根據(jù)他的觀察，一個物種之內(nèi)（如狗類），根據(jù)外在的環(huán)境（如地理位置、食物來源、氣候變化、家庭訓(xùn)養(yǎng)、人為雜交等等）的不同，可以出現(xiàn)許多的變化，使生物界多姿多彩。

第三，也是他的大膽推論，根據(jù)第一和第二點的觀察，他提出了“物種可能是由低到高、由簡單到復(fù)雜、由一種變化到其它種”的假說。

在此，著名的“自然選擇（或淘汰）”，“適者生存”等詞匯產(chǎn)生了。

而他認(rèn)為進(jìn)化的動力則是：自然規(guī)律、食物得失、交配繁衍的能力、新種持續(xù)產(chǎn)生、不適者淘汰。

而最大的原因是食物來源和繁衍能力。

無不在中間的成語

包含“？無不？”的成語：攻無不克、 戰(zhàn)無不勝 、發(fā)無不捷 、言無不盡 、知無不言、 知無不盡、 知無不為 、禮無不答