古代典籍觀后感,《論語故事》讀后感

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600字《禮記.儒行》讀后感怎么寫

《論語故事》讀后感

關(guān)于《晏子春秋》一書的讀后感,一共150字

600字《禮記.儒行》讀后感怎么寫

禮記》又稱《小戴記》或《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一。

秦漢以前各種禮儀論著的選集，四十九篇。

又,《禮記》又稱《禮經(jīng)》,為儒家"五經(jīng)"之一(詩經(jīng)\尚書即書經(jīng)\禮經(jīng)\易經(jīng)即周易\春秋).

禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。

《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。

《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

據(jù)傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。

戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。

戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。

這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。

東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。

《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進(jìn)行研究。

東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。

近代梁啟超則分為五類：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。

二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。

三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。

四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。

五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。

梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。

《論語故事》讀后感

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落。

孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。

”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。

然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。

按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。

這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。

在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。

行有余力，則以學(xué)文。

”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。

孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。

”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。

伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。

”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。

那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。

一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。

可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。

當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。

”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。

同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。

即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。

他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。

孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。

所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。

同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。

而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。

即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。

”（《雍也》） 其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。

在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。

那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。

”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。

所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

關(guān)于《晏子春秋》一書的讀后感,一共150字

《晏子春秋》是一部記敘齊國晏子的思想言行、反映晏子政治主張的古代文學(xué)名著。

晏子是一個讓人景仰的愛民宰相。

書中記載，叔向問晏子：“意孰為高？行孰為厚？”晏子回答說：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民。

”齊景公向晏子詢問治國良策，晏子說：“政必合乎民。

”《晏子春秋》這部書，體現(xiàn)晏子愛民思想的話語比比皆是，可以說，晏子是用愛民思想來要求和衡量君王的。

更為可貴的是，作為齊國的宰相，晏子的愛民思想不僅僅掛在口頭上，還落實在行動上。

齊景公時，大雨接連下了十七天，齊景公不知體恤民情，只管在宮中飲酒，歌舞不斷，日夜相繼。

晏子多次請求發(fā)粟賑民，景公不許。

晏子只好把自己家中的糧食拿出來賑濟(jì)災(zāi)民，然后向景公辭職。

景公無奈，只好答應(yīng)了他的請求。

《晏子春秋》作為我國傳統(tǒng)文化百花園中的一枝奇葩，特別是晏子的高尚人格，是古人留給我們的一筆寶貴精神財富。

他讓我們看到智慧可以幫我們走出困境，智慧可以讓我們走上成功之路，智慧是我們?nèi)祟愖顚氋F的財富！

《晏子春秋》是記載春秋時期（公元前770年～公元前476年）齊國政治家晏嬰[2] 言行的一部歷史典籍 ，用史料和民間傳說匯編而成，書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以及愛護(hù)百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學(xué)習(xí)的榜樣。

晏嬰自身也是非常節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬。

書中有很多生動的情節(jié)，表現(xiàn)出晏嬰的聰明和機(jī)敏，如“晏子使楚”[5] 等就在民間廣泛流傳。

通過具體事例，書中還論證了“和”和“同”兩個概念。

晏嬰認(rèn)為對君主的附和是“同”，應(yīng)該批評。

而敢于向君主提出建議，補(bǔ)充君主不足的才是真正的“和”，才是值得提倡的行為。

這種富有辯證法思想的論述在中國哲學(xué)史上成為一大亮點。

《晏子春秋》經(jīng)過劉向的整理，共有內(nèi)、外八篇，二百一十五章。