典籍論語觀后感,讀《論語》有何感想

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求論語讀后感800字左右 謝謝

讀《論語》有何感想

論語讀后感(400字左右）

求論語讀后感800字左右 謝謝

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落。

孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。

”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。

然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。

按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。

這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。

在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。

行有余力，則以學(xué)文。

”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。

孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。

”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。

伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。

”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。

那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。

一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。

可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。

當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。

”（《子路》）即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。

同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。

即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。

他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。

孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

當(dāng)然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。

所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。

同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。

而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。

即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

”（《雍也》） 其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。

在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。

那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。

”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。

所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

讀《論語》有何感想

如果我們每個人遇事能夠?qū)⑿谋刃?，多一些寬容之心，由我及人地想一想，那么這個世界將會減少多少是非爭端啊。

曾子說：“君子以文章去交會朋友，以朋友輔助仁德”

它向我們揭示了交友原則，“以文會友”和“以友輔仁”已成為我們今天熟知的名言。

“文”是人們對生活的心得與體會。

以文會友得到的更真誠，更會珍惜友誼。

以酒會友，即使“一口悶”也未必是真的感情深。

結(jié)交志同道合的好朋友，可以相互切磋，相互激勵，幫助自己提高修養(yǎng)，走向成功。

孔子說：“君子成全人家的好事，不促成人家的惡行，小人卻與之相反。

"成人之美是一種高尚的品德，一個人只要擁有寬廣的心胸與助人為樂的精神，才能為之。

別人好，自己心里也替人家高興，別人倒霉也替人家惋惜，成人之惡的行為常常是某些人的個人私欲所驅(qū)動的，要不就是自己從中得到好處。

要不就是看著別人倒霉自己心里痛快。

孔子說：“天冷了，然后才知道松樹和柏樹是不會凋落的”

古往今來，人們總是用耐寒的松柏來比喻一個經(jīng)得住嚴(yán)峻考驗的人，一個人的道德修養(yǎng)怎樣，究竟是君子還是小人，常常只有關(guān)鍵時刻，才能體現(xiàn)。

所以人們常說“疾風(fēng)知勁草”“路遙知馬力”，它提示在與人交往時要特別注意他人在某些關(guān)鍵的時候的表現(xiàn)，因為我們身邊也總有這樣一些人，平時仿佛戴著加工過的面具，在關(guān)鍵時刻那本來面目就顯露出來了。

孔子站在河邊上，說道“消逝的時光就像這流水一樣！日夜不停止啊”

他一方面感嘆人世就象流水一樣，永不行歇的發(fā)展變化，這是宇宙的真諦，另一方面又以水為比喻，說明時光易逝，告誡大家要珍惜時光，進德修業(yè)，孜孜不倦，不舍晝夜，這是人生的哲理。

孔子杜絕四種毛病----不臆猜，不武斷，不固執(zhí)，不惟我獨是。

臆猜，武斷，固執(zhí)，惟我獨是，這四點確實是許多人常常犯的毛病，已成為阻礙人們成就大事的絆腳石，在兩千年前孔子就給我們大家提了醒。

孔子說：“興起在于《詩經(jīng)》立身于禮，完成在于音樂”

孔子總結(jié)了一個人的人格形成過程，詩歌是人們真情實感的表達 ，可以振奮人的心靈；禮的作用在于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，規(guī)范人的行為：音樂的作用在于陶冶人的情操，修養(yǎng)人的品格，一個人的品格形成過程，其實就是真，善，美三個培養(yǎng)逐一實現(xiàn)的過程，

孔子說：“君子心懷開朗寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁”

君子光明磊落，心胸坦蕩，小人患得患失，熱衷于算計，每每疑心重重，庸人自擾。

這的確是君子與小人的重要區(qū)別。

孔子說：“父母在世時，不出遠門，如果要出遠門，必須有一定去處”

在今天，如果有人抱著“父母在，不遠游”的想法生活，恐怕會被人們所不理解，那么在如今這個時代，我們究竟能從孔子的這句話中得到什么樣的啟迪呢？那就是，時代變遷了，人民的親情，情感不會改變，所以，做子女的應(yīng)當(dāng)不忘孝順，贍養(yǎng)父母的義務(wù)，安排自己生活與工作時要與父母換位思考，考慮到父母的合理需要，并且做到：“游必有方”

君子----一言既出，駟馬難追，“一言九鼎”“一諾千金”等等，人無信而不立，誠信也是一個人取得成功的最好策略。

以上是自己讀論語后的啟迪與深刻的體會，想和大家一起參透其意義，以及在以后的生活與事業(yè)中，能夠更好的懂得與運用做人的道理，處事的方法與原則。

讓我們不斷更加完善自己，達到完美。

論語讀后感(400字左右）

百度

《論語》-讀后感 800字

2009-03-23 | 分享

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《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落。

孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。

”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。

然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。

按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。

這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。

在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。

行有余力，則以學(xué)文。

”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。

孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。

”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。

伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。

”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。

那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。

一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。

可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。

當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。

”（《子路》）即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。

同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。

即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。

他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。

孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

當(dāng)然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。

所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。

同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。

而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。

即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

”（《雍也》）

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。

在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。

那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。

”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。

所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。