木牛流馬觀后感,“木牛流馬”打破影響我們數(shù)代的“能量守恒”定律

木牛流馬觀后感目錄

木牛流馬故事概括150字

“木牛流馬”打破影響我們數(shù)代的“能量守恒”定律

諸葛亮造木牛流馬精彩摘抄及賞析

木牛流馬故事概括150字

三國(guó)時(shí)期，諸葛亮六出祁山與司馬懿對(duì)陣，他偷偷在葫蘆谷中制造出木牛流馬，用這些木牛流馬運(yùn)送軍糧，省去不少人力。

司馬懿派人搶去幾匹，照樣造成2000匹投入運(yùn)送軍糧，諸葛亮派王平率1000名精兵把這些木牛流馬連同軍糧搶回。

　　木牛流馬，為三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮發(fā)明的運(yùn)輸工具，分為木牛與流馬。

史載建興九年至十二年（231年－234年）諸葛亮在北伐時(shí)所使用，其載重量為“一歲糧”，大約四百斤以上，每日行程為“特行者數(shù)十里，群行三十里”，為蜀國(guó)十萬(wàn)大軍提供糧食。

不過(guò)，確實(shí)的方式、樣貌現(xiàn)在亦不明，對(duì)其亦有不同的解釋。

“木牛流馬”打破影響我們數(shù)代的“能量守恒”定律

能量守恒定律，是自然界最普遍、最重要的基本定律之一。

從物理、化學(xué)到地質(zhì)、生物，大到宇宙天體。

小到原子核內(nèi)部，只要有能量轉(zhuǎn)化，就一定服從能量守恒的規(guī)律。

從日常生活到科學(xué)研究、工程技術(shù)，這一規(guī)律都發(fā)揮著重要的作用。

人類(lèi)對(duì)各種能量，如煤、石油等燃料以及水能、風(fēng)能、核能等的利用，都是通過(guò)能量轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

能量守恒定律是人們認(rèn)識(shí)自然和利用自然的有力武器。

任何物理學(xué)定律都需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的，反復(fù)的檢驗(yàn)，特別是在把特點(diǎn)領(lǐng)域里發(fā)現(xiàn)的定律移植到其他相關(guān)領(lǐng)域的時(shí)候，往往會(huì)發(fā)生定律被破壞的情況，比如宇稱守恒定律在弱相互作用和電磁相互作用中先后被實(shí)驗(yàn)打破。

這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即使是被人類(lèi)社會(huì)廣泛認(rèn)同的定律，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格檢驗(yàn)的領(lǐng)域內(nèi)，仍然不能一廂情愿地認(rèn)為它是正確的。

焦耳在研究機(jī)械能和熱能的基礎(chǔ)上提出能量守恒定律，當(dāng)時(shí)科學(xué)界還不了解電磁相互作用，所以能量守恒定律沒(méi)有經(jīng)過(guò)在電磁相互作用下的檢驗(yàn)。

我們知道，在一般情況下電磁能是符合能量守恒定律的，但是不能排除特殊情況下的例外，比如宇稱守恒定律也曾經(jīng)被證明在一般電磁相互作用中是正確的，但是后來(lái)被發(fā)現(xiàn)在Anapole的特殊結(jié)構(gòu)中就不正確。

由于電磁結(jié)構(gòu)的多樣性和復(fù)雜性，給物理學(xué)定律的檢驗(yàn)帶來(lái)很大的困難，導(dǎo)致這樣的檢驗(yàn)是漫長(zhǎng)的，沒(méi)有止境的。

我們可以說(shuō)能量守恒定律在現(xiàn)有的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)是正確的，但是如果說(shuō)它在任何領(lǐng)域，任何情況下永遠(yuǎn)正確就不是科學(xué)研究者應(yīng)有的態(tài)度。

諸葛亮造木牛流馬精彩摘抄及賞析

《三國(guó)演義》第一百零二回中，有諸葛亮制造木牛、流馬的描述，說(shuō)這種運(yùn)輸工具“搬運(yùn)糧米，甚是便利，牛馬皆不水食，可以晝夜（轉(zhuǎn)運(yùn)）不絕”。

司馬懿聞報(bào)，派人去搶了數(shù)匹，命巧匠仿制二千余匹，并讓軍士驅(qū)駕木牛、流馬，到大本營(yíng)搬運(yùn)糧草，往來(lái)不絕。

誰(shuí)知諸葛亮派人以魏軍打扮混入運(yùn)輸隊(duì)，暗中將木牛、流馬口中舌頭扭轉(zhuǎn)，牛馬便不能行動(dòng)。

正當(dāng)魏兵疑為怪時(shí)，諸葛亮又派五百軍土扮作神兵，鬼頭獸身，以五彩涂面，邊燃放煙火，邊驅(qū)牛馬而行。

魏兵目瞪口呆，以為諸葛亮有神鬼相助，不敢追趕，諸葛亮輕而易舉地獲得許多糧草。

這么神奇的運(yùn)輸工具，在當(dāng)時(shí)可算是巧思絕作了，因而有詩(shī)贊曰：“劍關(guān)險(xiǎn)峻驅(qū)流馬，斜谷崎嶇駕木牛。

后世若能行此法，輸將安得使人愁？”由于《三國(guó)演義》描繪得太奇妙，以致于不少人認(rèn)為，所謂木牛、流馬純系小說(shuō)家的杜撰。

查考史書(shū)，可見(jiàn)諸葛亮確實(shí)制造過(guò)木牛、流馬。

《三國(guó)志·諸葛亮傳》記載：“（建興）九年（231），亮復(fù)出祁山，以木牛運(yùn)，糧盡退軍……十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運(yùn)，據(jù)武功五丈原，與司馬宣王對(duì)于渭南。

”上述記載沒(méi)有《三國(guó)演義》描繪得那么神奇，但從中可見(jiàn)諸葛亮以木牛、流馬運(yùn)糧的歷史事實(shí)。

木牛、流馬究竟為何物？《諸葛亮集》中的一段文字，應(yīng)是可靠的資料：“木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭人領(lǐng)中，舌著于腹。

載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數(shù)十里，群行者二十里也。

曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉(zhuǎn)者為豐足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛助，刻者為牛齒，立者為牛角，細(xì)者為牛鞅，攝者為牛鞭軸。

牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。

載一歲糧，日行二十里，而人不大勞。

”這段記載，雖對(duì)木牛形象作了描繪，下文還對(duì)流馬的部分尺寸作了記載，但因沒(méi)有任何實(shí)物與圖形存留后世，多年來(lái)，圍繞著木牛、流馬，人們作過(guò)許多猜測(cè)。

第一種意見(jiàn)認(rèn)為，木牛、流馬是經(jīng)諸葛亮改進(jìn)的普通獨(dú)輪推車(chē)。

這種說(shuō)法，源自《宋史》、《后山叢談》、《稗史類(lèi)編》等史籍，意謂木制獨(dú)輪小車(chē)在漢代稱為鹿車(chē)，諸葛亮加以改進(jìn)后稱為木牛、流馬，北宋才出現(xiàn)獨(dú)輪車(chē)之稱。

此說(shuō)還以四川渠縣蒲家灣東漢無(wú)名闕背面的獨(dú)輪小車(chē)浮雕等實(shí)物史料為佐證，認(rèn)為這些東漢的獨(dú)輪車(chē)，都再現(xiàn)了木牛、流馬的模樣。

第一種意見(jiàn)認(rèn)為，木牛、流馬是新穎的自動(dòng)機(jī)械。

《南齊書(shū)·祖沖之傳》說(shuō)：“以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風(fēng)水，施機(jī)自運(yùn)，不勞人力。

”這是指祖沖之在木牛流馬的基礎(chǔ)上，造出更勝一籌的自動(dòng)機(jī)械。

以此推論，三國(guó)時(shí)利用齒輪制作機(jī)械已為常見(jiàn)，為后世所推崇的木牛流馬，不可能是漢代已有的獨(dú)輪車(chē)，而是令祖沖之感興趣的、運(yùn)用齒輪原理制作的自動(dòng)機(jī)械。

第三種意見(jiàn)認(rèn)為，木牛、流馬是四輪車(chē)和獨(dú)輪車(chē)，但是何者四輪，何者獨(dú)輪卻觀點(diǎn)截然相反。

宋代高承《事物紀(jì)原》卷八說(shuō)：“木牛即今小車(chē)之有前轅者；流馬即今獨(dú)推者是，而民間謂之江州車(chē)子。

”而范文瀾則認(rèn)為，木牛是一種人力獨(dú)輪車(chē)，有一腳四足。

所謂一腳就是一個(gè)車(chē)輪，所謂四足，就是車(chē)旁前后裝四條木柱；流馬是改良的木牛，前后四腳，即人力四輪車(chē)。

完全相左的論斷，真叫人無(wú)所適從