韓愈陵園觀后感,寫韓愈陵園200字的作文

韓愈陵園觀后感目錄

游韓園的作文600字

寫韓愈陵園200字的作文

求讀韓愈的讀后感

游韓園的作文600字

游韓園

暑假的一天，爸爸和媽媽帶我去韓園玩。

韓園是唐朝大詩人韓愈的陵墓。

我們首先來到祭壇，看到了一口大鐵鐘，我急忙跑上去撞了幾下，鐘的回聲很長，然后我看到了一塊隕石，隕石可不是一般的石頭，他是從天上掉下來的，我一聽，就連忙跑過去和隕石合影。

隕石旁邊有兩棵千年柏樹，一棵叫姻緣柏，另一棵叫狀元柏，這兩棵樹又高又大又粗，是我見過的最茂盛的千年古樹。

往前走，導(dǎo)游介紹了兩株“金童玉女”，這是兩株紫藤，一株會開花，一株不會開花，開花的是“玉女”，不開花的是“金童”，不管開不開花都很漂亮。

往左走是“諧趣園”，又叫“唐宋八大家園”，里邊有唐宋八大家的漢白玉雕像，他們姿態(tài)各不相同，個個的眼睛都炯炯有神。

這里邊有父子三人，分別是父親蘇洵，哥哥蘇軾，弟弟蘇轍，他們都是大文豪，我很佩服這一家子。

你們也可以去看看，是不是和我說的一樣美好！

寫韓愈陵園200字的作文

韓園即是為紀(jì)念這位偉大的文學(xué)家而建，韓園位于焦作孟州市洛常路北側(cè)韓莊村，距焦作市區(qū)72

韓愈陵園

韓愈陵園公里，南瀕黃河，北倚太行，丘陵環(huán)抱，古柏蒼翠，雄偉莊嚴(yán)。

始建于唐敬宗寶歷元年(825年)。

墓地處丘陵地帶，墓冢高10余米，冢前建有祠堂，計(jì)有饗堂三間，門房三間。

祠內(nèi)共有石碑13通，記載有韓愈生平事跡等。

墓前院內(nèi)有古柏兩株，相傳為唐代栽植，有清乾隆年間孟縣知縣仇汝瑚碑記"唐柏雙奇"，左株高5丈，圍1.2丈;右株高4丈，圍1.1丈。

1986年11月，公布為河南省文物保護(hù)單位。

求讀韓愈的讀后感

古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。

這是文章開篇的話。

《古文觀止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此。

”好象這話就是本文的文眼。

但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。

從后文來看，似乎還是該以總案里的看法為是。

對于為什么老師的職責(zé)就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上。

《師說》不是駁論文，但駁論的意味相當(dāng)明顯。

我讀韓文時有兩個地方感受最強(qiáng)烈。

一是寫到感士不遇的題材的時候，作者激動于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有非凡動人之處，從這點(diǎn)上說，《師說》不算是韓愈最能感人的文字。

二就是韓愈非凡善寫駁論，《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁譏諷流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說，力拔千鈞，氣勢迫人。

而即使不是明擺的以駁論的形式出現(xiàn)，作者也喜歡樹個對立的靶此文來源于文秘寫作網(wǎng)。

因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個對手要害去的，——《師說》就是這一類。

大約寫論文要出色就不能自己單練，要找個對手跟自己對掐才能寫出味來，用韓愈自己的話說，這叫“不塞不流，不止不行”。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

“吾師道也”是文章的主旨。

話當(dāng)然不錯，到今天也很難提出什么不同的意見來。

不過前面說了，韓愈寫這篇文章是有和人對掐的意思的，因此對于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對你學(xué)習(xí)“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。

至于從這句話里還可以引出的另外一個意思：你要信仰的是“道”本身，而對于那個作為老師的人，實(shí)際上沒有必要過分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當(dāng)然，這個見識在中國其實(shí)也是“古已有之”的，那就是《論語》里講的：“當(dāng)仁不讓于師”。

士大夫之族，曰師曰弟此文來源于文秘寫作網(wǎng)云者，則群聚而笑之。

韓愈說這句話，是從切身感受而發(fā)的。

他自己就是“曰師曰弟此文來源于文秘寫作網(wǎng)云者”的典型，當(dāng)時“經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟此文來源于文秘寫作網(wǎng)”（《新唐書?韓愈傳》）。

談到《師說》的寫作背景的時候，幾乎所有的文章都會引用柳宗元的這段話：“今之世不聞有師，……獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。

……愈以是得狂名。

”（《答韋中立書》）則當(dāng)時寫這樣的文章，表達(dá)這樣的見解，需要相當(dāng)?shù)挠職?，自不待言?/p>

不過我倒更注重柳宗元的另一句話，他在《報嚴(yán)厚與書》里說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師。

”

柳說自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。

韓愈的文章的優(yōu)點(diǎn)，在于骨力氣勢，情理交融，不論結(jié)構(gòu)文字，都能苦心經(jīng)營而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八記》），反而顯出有點(diǎn)“做”。

可以說，韓文有一種厚勢，確實(shí)為柳宗元所不及。

但是細(xì)究下來你會感到，這種厚勢極非來自學(xué)問修養(yǎng)，也非來自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現(xiàn)出來的。

簡單的說，就是韓愈的優(yōu)勢首先是文學(xué)技巧要更高明些。

但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說是我多事。

為人這里先不談，單說思想。

韓愈雖然標(biāo)榜“文以載道”，但他的《五原》不過是儒家平常的見識，和柳氏的《貞符》、《天說》一比，高下立判。

當(dāng)然，另一個意義上說，見識平常不是壞事，因?yàn)檎美谄占啊?/p>

說到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。

韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來極大的成就感，——他是很向往一個宗師的身份的。

看韓文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責(zé)，實(shí)則炫耀的內(nèi)容甚多。

他的發(fā)言率真，無所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時沖動的成分，甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭的意思。

他的性格過于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號之語，見與文字”也是一端。

他的怨氣經(jīng)常過盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。

盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來。

犯顏極諫的時候，他確有為了心中的“道”而不惜代價的決心，可是對于這個代價他其實(shí)并沒有很清醒的熟悉，因此事后往往后怕。

《論佛骨表》，一封朝奏，夕貶潮陽，但一到貶所，又馬上上表請罪。

也正是因此，柳宗元的命運(yùn)是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長安。

表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進(jìn)可退，伸縮的余地較大。

而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟(jì)天下，連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉。

但實(shí)際上他積極入世，卻不脫文人常見的毛病，對世事人情的熟悉過于簡單。

愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價的。

終于，柳宗元寫信給擔(dān)任史官的韓愈說：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為懼怕不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也？今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣