死于威尼斯觀后感,莎士比亞四大喜劇讀后感

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求電影 《死在威尼斯》的一些資料！

莎士比亞四大喜劇讀后感

威尼斯朱自清讀后感800

求電影 《死在威尼斯》的一些資料！

威尼斯這樣一個(gè)地方，注定與死亡有關(guān)，太美麗的地方就連死亡都是美麗的，像一朵血蓮花，嬌艷欲滴，欲罷不能。

影片的鏡頭里，只有一個(gè)又一個(gè)的注視；音樂家千方百計(jì)地欣賞著少年的美麗，少年也有意無意的打量著這個(gè)暮年的老男人，雙方都好像在尋找著一些什么。

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從音樂家下船的那一刻，就發(fā)現(xiàn)了他的痛苦；看似是失去妻子和女兒的悲傷，其實(shí)不然，音樂家最痛苦的是對藝術(shù)的掙扎，一個(gè)對完美的疑惑，一個(gè)對純粹藝術(shù)的疑惑，一個(gè)對“我”的疑惑。

他發(fā)現(xiàn)了少年的美麗，像古希臘的雕像一般，美的無懈可擊，白皙的皮膚，湛藍(lán)清澈的眼睛，挺拔的鼻梁，薄薄而飽滿的嘴唇，當(dāng)然還有那青春的年華，比任何音符都來得美麗，都來得令人陶醉。

音樂家頓時(shí)忘卻了一切，只想貪婪的望著眼前的這美少年，餐廳里優(yōu)雅的少年，沙灘上奔跑的少年，長廊上安靜的少年，音樂家越來越陶醉于這種“陶醉”之中，最后竟化為一種癡戀，不惜生命的癡戀。

最后，音樂家死了，死在這如詩般美麗的威尼斯。

明明知道威尼斯已經(jīng)爆發(fā)了霍亂，明明可以安全離開；只為了再多看看這少年，只為了貪戀這美麗，最后，就在死的那最后瞬間，音樂家還是癡癡的望著少年，或許還在疑惑，這少年為何這般的美麗？或許，死去就是音樂家最想要的結(jié)局，死在陶醉之中，對于一個(gè)追求藝術(shù)的人來說，也許是最好的方式。

影片的一切處理得都很得當(dāng)，每一道光線，每一處風(fēng)景，每一個(gè)表情，悠悠的悲傷中總有種掙扎的痕跡，這可能就是藝術(shù)獨(dú)特的氣質(zhì)。

影片想表達(dá)的絕不僅僅是一種鏡頭，而是一種哲學(xué)層面上的“懷疑”，一種對“存在”的懷疑，一種不安的病態(tài)思維，沒有錯(cuò)與對之分，是一種對“生活意義”的懷疑，最終毫無結(jié)果可言。

歷史延續(xù)著時(shí)間，宇宙擴(kuò)展著空間，一個(gè)渺小的人怎么會(huì)看得清楚他們，弄得明白呢？

無畏的掙扎，倒不如死在威尼斯，死在癡迷之中！

我沒看過，

上網(wǎng)查的，這個(gè)電影的資料好少哦

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莎士比亞四大喜劇讀后感

《莎士比亞悲劇讀后感》 莎士比亞確實(shí)是位偉大的作家，在他的作品中悲喜劇皆有，可以說他的戲劇包含著十分深刻的含義。

正如文藝復(fù)興時(shí)期其他杰出的作家、藝術(shù)家一樣，他的創(chuàng)作中充滿了對人性的關(guān)懷，如詩人一樣滿懷激情的對白、如哲人一樣深邃的思想，莎士比亞的四大悲劇正是其中的代表。

悲劇具有其獨(dú)特的魅力，古希臘時(shí)代的劇作家，如索?？死账?、埃斯庫羅斯都是以悲劇揚(yáng)名希臘。

一部不朽的《俄底甫斯王》被后人研究了幾千年也不能窮盡其中的奧妙，心理學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)都從這部劇作中得到了啟發(fā)。

莎士比亞的悲劇又是一個(gè)不可逾越的高峰，他完全可以和古希臘多產(chǎn)的作家相媲美。

這些作品就像甘泉一樣不可干涸，總能讓我們思考生命乃至宇宙的意義。

我認(rèn)為悲劇應(yīng)該具備以下四個(gè)元素，無論是哪出悲劇，或多或少都可以找到這四種基本的元素。

第一，理想和現(xiàn)實(shí)的沖突。

第二，人性的缺點(diǎn)所造成的不可避免的悲劇。

第三，對所謂命運(yùn)的無可奈何。

第四，悲劇人物理想人格的徹底破滅，通常以悲劇人物的死亡而告終。

《奧塞羅》中明顯的悲劇元素就是奧塞羅性格的缺陷，只要是人總會(huì)有些嫉妒心的。

可是這出戲中的悲劇并不是奧塞羅的性格作祟，也不能歸罪于那個(gè)蛇蝎心腸的惡汗亞果（我甚至有點(diǎn)喜歡這個(gè)敢于剖析自己心理的陰謀家），在戲劇的剛開始我們就能感受到奧塞羅和玳絲德摩娜的愛情注定是個(gè)悲劇。

玳絲德摩娜并不了解奧塞羅，她喜歡奧塞羅的理由很簡單，她喜歡他講述那些頗具傳奇性的經(jīng)歷，一句話她只喜歡一個(gè)浪漫的理想。

當(dāng)亞果的妻子告誡玳絲德摩娜當(dāng)心奧塞羅的妒忌的時(shí)候，她卻說“我想他在出生地讓陽光把這種氣質(zhì)（妒忌）都吸去了。

”而奧塞羅有點(diǎn)明白自己的妻子為什么喜歡自己，或者說他對自己妻子的愛本來就不放心，在這種情況下他對玳絲德摩娜又愛又恨又怕。

最終，亞果只是起了一個(gè)導(dǎo)火索的作用，將這種虛假的、毫無信任的、不牢固的愛情炸個(gè)粉碎，而真正具有爆炸力的火藥卻在奧塞羅和玳絲德摩娜的身上。

由此看來這出悲劇倒有些主人公咎由自取的味道，可能是這種懲罰太重了——以男女主人公的死而結(jié)束，所以才有了很強(qiáng)的悲劇色彩。

《里亞王》的悲劇似乎在我們的生活中絕少見到，畢竟我們認(rèn)為親情是最溫暖的也是最牢固的。

可是我們要注意戲劇的背景一個(gè)充滿謀求權(quán)力和財(cái)富的宮廷政治斗爭，政治可以讓一切變的骯臟，對觸手可及的權(quán)力和財(cái)富的謀求可以讓人變成魔鬼。

西方有這樣一個(gè)故事是討論人性的，有一個(gè)善良的牧羊人，他絕對是一個(gè)正直的人，可是有一天他得到了一枚戒指，戴上它之后可以隱身。

于是這個(gè)牧羊人可以做一些他以前不能做的事情，終于有一天他進(jìn)入了王宮，勾引了王后并密謀殺死了國王，從此他和以前的自己判若兩人，成了一個(gè)十足的暴君。

我們可以想象如果他沒有得到那枚充滿魔力的戒指，他一定還是一位善良的人。

叔本華說過，人每時(shí)每刻都是有作惡的想法的，這其實(shí)是有一定道理的，關(guān)鍵是人有時(shí)候沒有作惡的能力而已。

里亞王的悲劇的根源也許就在這里。

日本導(dǎo)演黑澤明的力作《亂》就是根據(jù)《里亞王》改編的，故事的背景是日本的戰(zhàn)國時(shí)代，這讓我們感覺更加真實(shí)了，如果是太平盛世，毫無權(quán)力的尋常百姓中怎么可能發(fā)生這樣的事呢？。

其實(shí)我們翻一翻歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣為權(quán)力而父子、兄弟相殘的事情簡直太多了。

里亞王的悲劇就在于人性的淪落，莎士比亞在這部作品中也時(shí)刻反思著人性的本質(zhì)。

《里亞王》的結(jié)局是悲慘的，但是注意，我們只要稍稍改變一下結(jié)局，那么悲劇就能夠馬上變成喜劇。

如果最后，里亞王的小女兒考黛麗亞活著，里亞王也沒有死，那么這就是個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，悲劇就能夠成為喜劇。

法國劇作家莫里哀的喜劇《偽君子》同樣也可以很簡單的轉(zhuǎn)變成悲劇。

結(jié)局可以這樣設(shè)計(jì)，偽君子答爾丟夫很順利的霸占了奧爾恭的財(cái)產(chǎn)，他的女兒瑪麗亞娜也不得已嫁給答爾丟夫，瑪麗亞娜的情人瓦賴爾刺殺答爾丟夫未遂而入獄，奧爾恭的妻子郁郁而逝，奧爾恭淪為乞丐。

魯迅先生說過“悲劇就是把美好的東西打碎給人看。

”這是比較形象的說法但似乎也沒有涉及到悲劇的根源。

《麥克白斯》頗似古希臘悲劇，其中很強(qiáng)調(diào)命運(yùn)對人嘲弄。

麥克白斯原本功成名就，可是他卻相信三女巫的預(yù)言，最終預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)，但是麥克白斯也身敗名裂。

這讓我想起索福克勒斯的《俄底甫斯王》以及埃斯庫羅斯的《阿伽門農(nóng)王》，人的舉動(dòng)都受到神的干涉，當(dāng)然其中也體現(xiàn)著主人公性格的缺陷。

可是《俄底甫斯王》中幾乎沒有表現(xiàn)出俄底甫斯王的人格或者是性格帶來必然的毀滅，可以說俄底甫斯是一個(gè)生性善良的人，當(dāng)必然的命運(yùn)來襲卻無力逃避。

也許悲劇的悲就體現(xiàn)在人的無辜和無助上，悲劇的美表現(xiàn)為主人公的抗?fàn)幧希m然看起來是徒勞的。

可以看到悲劇中必然會(huì)出現(xiàn)痛苦和死亡，人們喜歡悲劇正是由于每個(gè)人都是悲劇的主角，因?yàn)橥瘎∫粯?，人的一生也要以死亡作為結(jié)局而謝幕。

但是悲劇并不是悲觀，我們的結(jié)局是不可避免的，但是在短暫的悲劇中卻表達(dá)了一種不妥協(xié)的永恒的精神。

因此，明知理想遙不可及我們還是執(zhí)著追求，明知人無完人但還是要不斷完善自我，明知命運(yùn)無?？墒且稽c(diǎn)也不畏懼，死亡是生命的終結(jié)，但不是生命存在的目標(biāo)。

威尼斯朱自清讀后感800

讀朱自清先生的《威尼斯》，古城的美麗給我留下了深刻的印象。

然而掩上書，一個(gè)名詞卻忽然跳了出來：“東方威尼斯，"不禁啞然。

“東方威尼斯”何許地也？就我所知，仿佛是用來稱呼蘇州的蘇州有水，有園林，有歷史，似乎和這稱號(hào)很配了。

可是仔細(xì)一想，威尼斯的水多干凈呀，蘇州的水現(xiàn)在能比嗎？威尼斯的古跡保留得多好，可蘇州呢？除幾個(gè)園林外，古巷子是一條接一條地拆呀。

戴著這頂帽子而兩相對比，整個(gè)給自己臉上抹黑。

于是悄悄的，好像現(xiàn)在多有人把浙江周莊稱為“東方威尼斯”了。

稱呼的人得意了：周莊環(huán)保不錯(cuò)，老房子也沒拆，這頂帽子大約可以戴穩(wěn)了吧？可戴帽子的人卻不想一想，威尼斯何許地位也？是地中海商業(yè)的心臟，論文化則有丁托萊托、提香、卡奴喬、莎士比亞的《威尼斯商人》，有拜倫的英雄，有柔媚的夜曲，這些無論在世界政治經(jīng)濟(jì)史上還是文化史上都值得大書特書的名字，周莊能比嗎？這頂帽子大得過分，戴在頭上怎么看怎么像偷來的。

我們還有過“東方巴黎”、“東方紐約”等等等等。

就連觀音菩薩也一度被好事者稱為“東方維納斯”。

這真是豈有此理！維納斯，也就是希臘人的阿佛洛狄特，生于海水泡沫，專習(xí)愛與美，整天沒事做，就知道背著丈夫偷情，和天上人間的美男子瞎鬧。

這種“蕩婦”能跟咱們大慈大悲、救苦救難的觀音菩薩相比嗎？ 說到底，安上“東方”兩個(gè)字就有一種默認(rèn)了低人一等的味道，且預(yù)先擺出了一付無賴嘴臉：怎么樣？不像？聽好了，我這可是“東方”的！這類稱號(hào)在20世紀(jì)80年代末90年代初曾甚囂塵上，風(fēng)行一時(shí)，現(xiàn)在不太多見了。

大約是長袍而禮帽的先生們也覺得這頂帽子不大合適了，只是走出衣帽鋪換了一身打扮的時(shí)候，竟鶴鱉而綸巾的少，西服而禮帽的多了。

要知道，中國人穿西裝十個(gè)有九個(gè)難看。

要么不知道怎么穿，要么穿上不合體，要么氣質(zhì)就不對，還是像偷來的，現(xiàn)在這頂帽子，大約是因?yàn)橛幸路嗯洌讱庾懔艘恍┌?，不再?hào)為 “東方的”而高舉名牌：“中國的。

”我們有“中國的硅谷”中關(guān)村。

這樣的口號(hào)提出來，總還算是一個(gè)有志氣的目標(biāo)吧。

可我就不懂了，干嘛非得是“硅谷”第二甚至第三、第四呢？人家“硅谷”十了多少年了，你再學(xué)人家就無論如何談不上超越，永遠(yuǎn)跟著別人的腳步走了。

說到底還是信心不足。

為什么不另辟蹊徑呢？比爾?蓋茨來中國，IT業(yè)的老總們一窩蜂地南下給他捧場，值得嗎？格局狹小，胸襟狹窄，目光局促，就算能說出幾句“豪言壯語”，還是像硬著頭皮，打腫了臉充胖子。

從威尼斯開始，談了這么多。

其實(shí)我無非是想說，蘇州也好，周莊也好，中關(guān)村也好，站穩(wěn)了腳跟自己要做好。

當(dāng)全世界矚目不能不看你時(shí)，那些來自西方的帽子，就可以統(tǒng)統(tǒng)拋到九霄云外去了。