傳媒公司觀后感,木偶劇飛吧丹頂鶴作文 觀后感

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看現(xiàn)代傳媒的文化價值讀后感3000字

木偶劇飛吧丹頂鶴作文 觀后感

孝義皮影藝術(shù)博物館觀后感六百字

看現(xiàn)代傳媒的文化價值讀后感3000字

以下是讀后感寫作方法：授人以魚不如授人以漁

讀一本書的時候，就要知道這本書的最基本的內(nèi)容，例如，書名，作者，內(nèi)容的梗概等。

這些，對于一個讀了這本書的人都必須掌握的。

所以，讀后感開文就要把這些亮出來。

例如，我在暑假的時候，讀了某某寫的一本書，名叫《某某》，在這本書里，他向我們講解了某某生活的時代發(fā)奮力強的過程。

寫完了讀后感的開頭后，看你寫的人就想知道，你看了這本書后，你能得到什么樣的教育，受到了怎樣的啟發(fā)，因此，再分一段，就要開始把自己的觀點寫出來。

例如，我看完這本書后，深受啟發(fā)，終于明白了一個道理，就是人活當(dāng)下，必須百分百努力。

當(dāng)然，你寫出來這個觀點后，實際上，必須再要用事實來證明你的觀點，你要如何證明你的觀點呢。

有兩個層面，一就是結(jié)合你讀過的書來延伸到自己的現(xiàn)實生活中，以此來前后結(jié)合而寫。

另一種就是以你以前與現(xiàn)在的感想做對比后，進行表達。

對于讀后感來講，其實最重要的就是感字，所以，這個感字能帶給你如何的想法，就要看你對這本書的了解程度以及受影響的程度。

一本書，可以讓我們感受很多，所以，最好的就是從讀的書里找到一個最鮮明的觀點亮出來，而且要保證這個觀點是正確的，積極的，向上的。

怎么寫好讀后感

最后一點就是表明心態(tài)，本身你從書中得到了啟發(fā)，受到了教育，自然就希望自己能如主人公或者是書里的某個人物一樣，要怎樣，所以，在作文的最后，你就要表明你的心態(tài)，意思就是書寫一下自己的志向和理想。

這樣，你的讀后感就寫好了。

木偶劇飛吧丹頂鶴作文 觀后感

《神鶴丹丹》由市神鶴影視文化傳媒公司創(chuàng)作中心組創(chuàng),邱利鋒主筆,集體編劇.該劇填補了世界鶴題材動畫片的空白,突出中國傳統(tǒng)美德的主題,弘揚生態(tài)和諧的理念,傳播科普和鶴文化知識,并充分彰顯龍江鮮明的地域文化特色.該片融入大量歷代有關(guān)仙鶴的神話故事、成語典故、民間傳說,富于童趣,富于哲理,也富于傳奇色彩.

動畫系列片《神鶴丹丹》由市神鶴影視文化傳媒公司創(chuàng)作中心組創(chuàng),邱利鋒主筆,集體編劇.該劇填補了世界鶴題材動畫片的空白,突出中國傳統(tǒng)美德的主題,弘揚生態(tài)和諧的理念,傳播科普和鶴文化知識,并充分彰顯龍江鮮明的地域文化特色.該片融入大量歷代有關(guān)仙鶴的神話故事、成語典故、民間傳說,富于童趣,富于哲理,也富于傳奇色彩,具有良好的市場擴展空間.

《神鶴丹丹》以生活在天宮的小神鶴丹丹,欲求陽光神煉就的寶石紅頂,經(jīng)百鳥仙子指點,下到凡間做好事積德行善為明線,以神鶴丹丹求索寶石頂?shù)倪^程,是其通過自覺修養(yǎng)而培育了高尚品德的過程為暗線,展現(xiàn)“丹丹”在適應(yīng)自然生態(tài)與求得動物間和睦共處中,使自己逐漸成長,并最終實現(xiàn)愿望的艱辛歷程.

為《神鶴丹丹》所作的一切,就是要打造神鶴.先期已經(jīng)做了鶴的攝影書法卷軸制作,鶴的旅游工藝品生產(chǎn)基地,有鶴的公益性藝術(shù)展覽館,有鶴的文化宣介長廊,還新建了鶴的影視動漫傳媒公司,舉辦了群眾廣泛參與的神鶴風(fēng)箏大賽和神鶴太極健身扇活動,希望在更大的范圍宣介鶴文化,讓更多的人受到熏陶.

孝義皮影藝術(shù)博物館觀后感六百字

關(guān)于孝義皮影的心得與體會

從去年初春到今年盛夏時節(jié)，一年有余的時光里，對于我們呂梁學(xué)院“孝義皮影課題研究組”的成員而言都是不同尋常的。

期間，從該課題研究的前期準(zhǔn)備到實地考察、經(jīng)驗成果總結(jié)等，我們體會到的不僅有知識與能力的增強，更有對于人生社會的感悟。

先從孝義皮影說起吧！

走訪孝義期間，我們先后拜訪參觀了孝義皮影文化傳承大師侯丕烈老先生居處、孝義市三皇廟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館、孝行文化傳媒公司、孝義市文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中心等地，對于孝義皮影的制作、表演以及文化傳承狀況等都產(chǎn)生了深切的體會。

其中令我感受最為深刻的莫

過于當(dāng)時我們在孝行文化傳播公司與孝義市文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中心觀看皮影戲《龜與鶴》、《孫悟空大戰(zhàn)柳樹精》時的場景。

三尺不到的一展白幕上，在藝人雙手的舞動下，各色各樣的影人粉墨般登場。

它們各個都是動作自如，或打或停，或借藝人之口，說說唱唱，全然一群小矮人躍然于白幕上的情景，只是專注于它們的世界，不論臺下的觀眾看得是笑彎了腰還是擠得滿眼淚水，還是如我們一般集中起滿眼的目光于它們，驚嘆地半張開口卻吐不出一個字

來！然而，就是這樣一門藝術(shù)，其涓流為什么在我們今天的時代里卻是愈流愈細(xì)？——這是我們考察組成員在觀看完節(jié)目后，一致地稱贊孝義皮影的同時又不禁地生出來的疑問，每觀看完一出，這樣的疑問就在我們的心里翻騰一陣。

我們一致認(rèn)為，孝義皮影的發(fā)展之所以走到今天的困境，主要原因有二：

一是當(dāng)今時代伴隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展與物質(zhì)生活的日益豐富，大眾的生活娛樂方式也日益多元化的強烈沖擊；

二是因為孝義皮影要求慢工細(xì)作與當(dāng)今社會機器化大生產(chǎn)之間的矛盾使然。

或許這也是當(dāng)今眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以面臨困境的共同因素。

然而，除此之外，孝義皮影在大跨步前進的時代發(fā)展中找不到自己新有的生存土壤，無法實現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)型跨越，是不是更為根本的原因？在我看來，在時代發(fā)展的今天，我們?nèi)匀涣η笮⒘x皮影的大眾化本身就是不客觀的。

無論是皮影還是其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史所遺留給我們的文化財富與現(xiàn)今社會文化重構(gòu)中所必須的元素而言，它們都具有獨特的價值，應(yīng)該成為我們地方文化與民族文化中的重要組成部分。

但是應(yīng)該如何再去開發(fā)與利用它們？或許我們簡單地去講保護與傳承是不夠的，一味地講求它的大眾化市場化也是不切實際的。

因為孝義皮影有它時代發(fā)展的局限性，更有它作為文化個體發(fā)展的獨特性，我們在市場化要求下一味強調(diào)它的改變最終可能導(dǎo)致的只是它的迷失。

對于孝義皮影，在我看來，我們需要給予它一種藝術(shù)家似的欣賞的眼光，需要給予它一種學(xué)者似的審視的目光，通過對其藝術(shù)性、豐富性、合理性的反復(fù)理解與透析，它才有可能在新的時代環(huán)境下找到屬于自己的土壤，真正地實現(xiàn)其社會角色的轉(zhuǎn)變，煥發(fā)出新的生命力量。

期間，令我們感慨難忘的還有那些堅持皮影文化傳承與創(chuàng)作的民間藝人。

堅持從來就不是一件容易的事情。

只是因為喜歡，只是因為“做一行，愛一行”的信念，從“入行”那一天起，他們就把這門職業(yè)當(dāng)成了自己一生的事業(yè)，幾十年如一日，不論時事如何，不問是否有利可圖，他們只關(guān)注皮影，只關(guān)注與皮影有關(guān)的一切；把皮影作為他們一生的追求，哪怕在皮影的世界里他們被藝術(shù)反復(fù)磨練，哪怕在皮影的世界里他們曾經(jīng)沉浮、曾經(jīng)遭遇放逐。

走訪孝義期間，這樣的孝義皮影傳承人，我們見到的不為少數(shù)。

他們大都年逾古稀，他們大都依然從事著皮影的表演與創(chuàng)作。

親眼看到他們俯首于書案的燈光之下刻畫出一個個靈韻十足的影人時的情形，我曾經(jīng)想：他們有沒有意識到歲月那把刻刀像他們手上的刻刀一樣也在他們的臉上落滿了痕跡？——或許他們從來都不會去計較自己容顏的改變，只是會在自己手上的那把刻刀又刻畫出一張惟妙惟肖的皮影時也情不自禁的在自己臉上掬起一團會心的笑容來。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。