西方詩歌觀后感,外國(guó)詩二首讀后感

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《金色的詩行 [法國(guó)]奈瓦爾·——畢達(dá)哥拉斯》讀后感

外國(guó)詩二首讀后感

《季節(jié) [尼日利亞]索因卡》讀后感

《金色的詩行 [法國(guó)]奈瓦爾·——畢達(dá)哥拉斯》讀后感

什么?都感覺到了!

——畢達(dá)哥拉斯

人類，是自由的思想者!你是這樣想的嗎?

在這個(gè)萬物之靈的世間只有你能思想嗎?

你的自由給了你無窮的力量。

但是，宇宙不會(huì)得到你的建議。

尊重野獸的活潑思想!

每一朵花都是自然開放的靈魂;

一種神秘的愛藏在金屬里;

“都有感覺!”我一切都比你優(yōu)秀。

從假墻中看到你的眼睛。

動(dòng)詞喜歡物質(zhì)本身……

不可濫用物質(zhì)，褻瀆天界!

卑微的生靈往往神隱;

就像新生兒的眼睛一樣，被眼瞼覆蓋。

從石頭中產(chǎn)生真正的想法!

(胡小躍譯)。

【賞析】

萬物有靈論源自遠(yuǎn)古時(shí)代人類的信仰，相信存在靈魂，人引領(lǐng)萬物，人與萬物之靈的共存關(guān)系。

英國(guó)的人類學(xué)家泰勒認(rèn)為，也影響了“泛靈論”，這是宗教的出發(fā)點(diǎn)，這種想法很容易在自然神論和多神論的宗教中根深蒂固。

在現(xiàn)代，以浪漫派詩人為中心，成為許多重視幻想的詩人的哲學(xué)基礎(chǔ)。

尼瓦爾的著名詩作中也能感受到濃厚的泛靈論影響。

而涅瓦爾所散發(fā)出的異教之光，不正是基于此嗎?他重視幻想，重視事物之間的神秘幻覺，這自然使他相信隱藏在事物之后的神秘力量。

對(duì)浪漫主義者來說，“回歸自然”就是回到萬物有靈的世界，發(fā)現(xiàn)與都市工業(yè)文明不同的鄉(xiāng)土。

泛靈論經(jīng)常和神秘學(xué)聯(lián)系在一起，或者用現(xiàn)代科學(xué)理性的眼光來看，它本身就是一種神秘學(xué)。

在這首詩的開頭，涅瓦爾發(fā)出了這樣的警告:在科學(xué)理性的啟蒙下成長(zhǎng)起來的人，不能因?yàn)楂@得了自己的思想和自由，就貶低周圍非人類的世界。

他站在畢達(dá)哥拉斯這位神秘主義思想家的立場(chǎng)上，指出野獸有思想，植物有靈魂，礦物質(zhì)也有感情，“一切都有感覺”“一切都比你強(qiáng)”。

涅瓦爾在此重申了泛靈論的觀點(diǎn)，目的不僅是改變?nèi)藗兊乃枷?，更主要的是從根本上改變與世界相處的方式，改變生存的態(tài)度。

所以在最后兩個(gè)部分，他提出了假墻眼、神之靈、石頭的思想，不要濫用物質(zhì)，不要亂用自己，尊重外部世界，把一切非人類的存在視為同類，與自然共同保護(hù)靈魂。在性的世界里，構(gòu)建一個(gè)詩意的家。

另外，這首詩所表現(xiàn)的神秘力量，與象征主義鼻祖波德萊爾在《一致》一詩中所表現(xiàn)的觀念驚人地相似。

只是，尼瓦爾的敘述方式是說教式的，甚至有些可怕，語氣也很強(qiáng)硬，遠(yuǎn)不及波德萊爾的柔和。

例如，詩的第一節(jié)除了勸誡之詞外，還嘲弄了人類對(duì)宇宙的無知和無能。

這種差異可能與二人的創(chuàng)作目的有關(guān)，內(nèi)瓦爾是面向大眾的，而波德萊爾的“一致”是將斯維登堡的宇宙觀轉(zhuǎn)化為文藝美學(xué)的詩性表達(dá)，主要面向詩人和藝術(shù)家閱讀。罕見的東西。

但是，這兩首詩在思想上是一樣的。

例如在第二節(jié)中“每朵花都是自然開放的靈魂;/一種神秘的愛隱藏在金屬中”這兩句，與波德萊爾的“一致”的“自然是一個(gè)堂，圓柱都是靈的，從那里發(fā)出微弱的聲響”的詩句有著相似的回響，蘭波的“洪水之后”的“哦!寶石藏起來了，——花睜開了眼睛”這句話很有回聲。

這一點(diǎn)，涅瓦爾和象征派詩人有直接的共同點(diǎn)。他們關(guān)注超越主體的客體力量，意圖構(gòu)建神秘而和諧的世界。

第三節(jié)的“小心假墻，窺視你的眼睛/動(dòng)詞熱愛物質(zhì)本身……”這一句，又似乎是蘭波多年后的《元音》詩的提前宣告，奈瓦爾在這里也運(yùn)用了一種新的語言來描述那個(gè)神秘的世界，這是一種全新的審美認(rèn)知方式。

種種特征表明，涅瓦爾在詩學(xué)和表現(xiàn)上都具有先驅(qū)性，他所追求的東西在他的后輩象征主義者和超現(xiàn)實(shí)主義者身上得到了進(jìn)一步的探索。

(林曉筱、韓德星)。

外國(guó)詩二首讀后感

悠然地講課。

《祖國(guó)》和《黑人說河》是抒發(fā)愛國(guó)情懷的外國(guó)詩。俄羅斯詩人萊蒙托夫從自己的角度，用自己的方式，講述了對(duì)祖國(guó)“奇妙的愛”。全詩平實(shí)中見真情，最普通的景色，最普通的農(nóng)家生活，蘊(yùn)涵著的是詩人純潔真摯的感情。這是休斯的一首著名的詩，詩中的“河”是一個(gè)非常精致的意象，你可以把它看作是一種歷史的象征，黑人沿著一條河走，既是在追尋自己的歷史，也是在追尋自己的祖先和故鄉(xiāng)。是。全詩在深沉中表達(dá)了驕傲。

教學(xué)文本閱讀，引導(dǎo)學(xué)生理解作品中所表現(xiàn)的異國(guó)風(fēng)情，如俄羅斯風(fēng)情、黑人人種的文明史。在閱讀教學(xué)過程中，結(jié)合兩位詩人各自的國(guó)家和種族特點(diǎn)，選擇合適的材料，以便直觀地認(rèn)識(shí)和理解學(xué)生的形象。把握詩中藝術(shù)形象的意義和詩人由此抒發(fā)的思想感情，是教學(xué)的重點(diǎn)。由于民族文化背景不同，正確把握詩人的思緒和情緒并深入詩中的意境，是教學(xué)的難點(diǎn)。教讀，就是通過多種形式組織學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)詩歌的內(nèi)容和形式特點(diǎn)。

《季節(jié) [尼日利亞]索因卡》讀后感

紅褐色是成熟的紅褐色。

與枯萎的田野的羽毛***映出;

花粉是配偶的時(shí)間。

一種編織箭矢的舞蹈。

在光波中。

穿過農(nóng)作物。

我們經(jīng)常聽到

風(fēng)的迷迭香，愛聽。

田地里傳來嘩啦嘩啦的聲音。

田里的葉子。

像竹子一樣刺。

現(xiàn)在我們是收割者。

等待穗須變成紅褐色。

黃昏時(shí)投下長(zhǎng)長(zhǎng)的影子。

在柴火的煙霧中曬茅草。

捆住。

結(jié)了果的莖

阻止了病原體的退化。

紅褐色的希望。

(周永啟譯)。

【賞析】

索因卡是一位具有多方面藝術(shù)才能的作家，文學(xué)創(chuàng)作涉及多種體裁和多種題材，已有20多個(gè)劇本、小說、詩集面世。

他的詩作也受到關(guān)注，20世紀(jì)50年代初，他還在伊巴丹大學(xué)讀書時(shí)，就在雜志上發(fā)表了許多充滿激情的詩作。

在1967年的詩《伊達(dá)尼娜及其他》中，他試圖表現(xiàn)自己受到現(xiàn)實(shí)沖擊后的復(fù)雜感情和對(duì)某一事件的抒情反思。

《獄中紀(jì)詩》是他在獄中時(shí)在手紙上寫下并出版的詩集，表現(xiàn)了失去自由后的遭遇和感受，以及對(duì)自由與光明的渴望。

1972年，在此基礎(chǔ)上增加了幾首詩，以《洞中穿梭》為題重新出版。

長(zhǎng)詩《阿比比曼之神》是為了歡呼莫桑比克向白人統(tǒng)治的羅德西亞宣戰(zhàn)而寫的。

這些詩意象豐富，蘊(yùn)含哲理，表現(xiàn)了作者道義上的使命感，在藝術(shù)角度上體現(xiàn)了其高超的詩藝和深邃、含蓄、冷峻的整體風(fēng)格。

那首詩本質(zhì)上是“奴隸的故事”，充滿了殖民地作家的反抗精神，具有顯著的殖民地后性。

其作品往往是西方現(xiàn)代詩歌傳統(tǒng)和非洲殖民地社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的雙重文化的混合。

但是，他在進(jìn)行文化反抗的同時(shí)，也有濃厚的悲觀主義傾向。

非洲文學(xué)作品多表現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣淖匀痪坝^和具有鮮明民族色彩的風(fēng)土人情。

《季節(jié)》是一部?jī)A向于非洲本土風(fēng)格的作品，語言溫和、清新、純樸，思想感情比較單純，內(nèi)容也非常貼近自然和非洲當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活。

描繪了生長(zhǎng)期的自然風(fēng)景、居民們平靜的生活狀態(tài)、期盼收獲的心情、對(duì)未來的憧憬等。

開頭說“紅褐色映現(xiàn)在成熟的紅褐色/枯萎的田地和***”，在讀者面前展現(xiàn)了豐收的景象。但是，下面的句子“花粉是配偶的時(shí)間”，描寫的是成長(zhǎng)的季節(jié)，所以開頭的兩個(gè)句子是平行對(duì)應(yīng)的。

第一句的“是”起到了引出下一句的作用，體現(xiàn)了普遍的真理，從與主題有內(nèi)在關(guān)系的句子開始，然后自然地轉(zhuǎn)入詩的正題，在這部作品中從收獲(成熟)過渡到成長(zhǎng)(交配)。

另一方面，作品后半部分兩次出現(xiàn)“紅茶”，似乎表明“收獲”是作品主題的重要部分，收獲是成長(zhǎng)的結(jié)果，符合人們的行為動(dòng)機(jī)和心理期待。因此，首句本身以及“紅茶”這一形象，具有無可替代的意義和地位。

然后進(jìn)入作物的“交配季節(jié)”(生長(zhǎng)/授粉)，開始描繪那個(gè)季節(jié)的各種景物。

作者在描寫過程中思維跳躍性很強(qiáng)，基本可以概括為:花粉——燕子——作物——風(fēng)——田野——谷物。

幾個(gè)聯(lián)系不緊密的事物自然地聯(lián)系在一起，從象征季節(jié)的“花粉”到最終的主題“穗須”，再到“收獲”，再到人們思想感情的世界，層層疊疊。

“花粉”成為符號(hào)后幾乎失效，“燕子”登場(chǎng)，在其空間走向上“莊稼”、“箭舞”的比喻生動(dòng)，“飛翔的光線”更增強(qiáng)了形象的動(dòng)感。

“作物”與本段的最終著陸點(diǎn)“穗須”有語意重疊的部分，但“作物”更抽象、模糊，符合“燕子”奔跑的瞬間印象，之后的“穗須”更具體。字體好像很強(qiáng)。

“是啊……”我們喜歡聽風(fēng)的疊詞，喜歡聽田野的咔嗒咔嗒聲”，“我們”在一個(gè)鏈條中出現(xiàn)，突然增加了主觀的判斷，但似乎賦予了這個(gè)鏈條更豐富的層次，打斷了讀者的思考沒有對(duì)作品的情緒推進(jìn)產(chǎn)生影響。

“聽好了……聽好了……”這個(gè)句型適合將兩種事物并列呈現(xiàn)，即使彼此之間毫無關(guān)系也可以通過這種形式表達(dá);而且，夾雜著風(fēng)的話語與田間的嘈雜聲本來就是因果關(guān)系。

就這樣，谷物的葉子理所當(dāng)然地登場(chǎng)了，“像竹片一樣刺人”和前面提到的“編箭舞”一樣具有破壞性，這似乎與作者激進(jìn)的性格有關(guān)。

第二段直接進(jìn)入人類“收割者”的生活圈，字里行間的兩個(gè)句子基本上表達(dá)了一個(gè)完整的意思，即等待谷穗變成紅褐色一起收割。

黑影，編織花環(huán)，撥動(dòng)山谷的花莖，在賦予“穗須”某種夢(mèng)幻色彩的同時(shí)，也為作品的語言本身增添了質(zhì)感，為“我們?cè)诘却?紅褐色的希望”這一最終結(jié)集畫上了句號(hào)。做著清爽的鋪墊。

(我是呂晴。)