踏歌作品觀后感,求畢業(yè)生論文

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標(biāo)題是唐朝年代和作者藍(lán)采，內(nèi)容是藍(lán)采，世界是幾何。

紅顏三花樹，流年一投梭。

過去的人沒有回來，現(xiàn)在的人陸陸續(xù)續(xù)來。

誰在和誰在一起?

長景明暉在空中，金銀宮闕高嵯峨。

【注釋】:是啊。

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關(guān)于舞蹈——《踏歌》

《踏歌》以民間形態(tài)、古典形態(tài)交融共同演繹了自漢代有記載的歌舞相配的民間自創(chuàng)文藝舞蹈形式。

春江月出堤平，堤上女袂行。

唱盡新詞不見，紅霞影樹挽螳螂……有個(gè)新詞流傳開來，振袖是仆人的臉。

月落烏啼云雨散游童陌上拾花鈿。

唐人劉禹錫也按捺不住自己的詩情，對著“帶香寄半笑，窈窕爭窈窕”的南國佳人寫下一首《踏歌行》。

踏歌，這一古老的舞蹈形式源于民間，遠(yuǎn)在2000多年前的漢代就已興起，到了唐代更是風(fēng)靡。

所謂“豐收人樂業(yè)，隴上踏歌行”，其題是民間的“達(dá)歡”意識(shí)，古典舞的“踏歌”雖然承襲了“民間”風(fēng)情，但其偏守還是“古典”氣韻?！短じ琛分荚谙蛴^眾描繪一幅古代人攜手踏春的踏青圖，以久違的美景佳人形象體會(huì)紛紛擾擾的現(xiàn)代眾生。

踏歌，由民間到宮廷，由宮廷又慢慢回到民間，其舞蹈形式一直是踏地為節(jié)，邊唱邊跳，這也是自娛自樂的舞蹈的一個(gè)主要特點(diǎn)。

舞蹈“踏歌”除了以各種踏腳為主流的步之外，還發(fā)展出了一部分流動(dòng)性強(qiáng)的步。

在整體的“頓”中浮現(xiàn)一瞬間的“流”，通過“流”和“頓”的對比，形成視覺上的反差。

例如，有起承轉(zhuǎn)合的復(fù)雜小節(jié)。在第二次的“間律”和第四次中，腰向左轉(zhuǎn)，拋袖拋腳，筆直的袖子前端像“離弦箭”一樣，“欲左”時(shí)突然身體向右轉(zhuǎn)，袖子劃出一道上弧線落向右側(cè)，身體又向左轉(zhuǎn)，袖子被橫拉到左側(cè)。是?！坝摇敝畡菀巡豢啥糁梗B身帶袖向右扔去。

在左右來回的過程中，就像“想和你見面”一樣，所有的動(dòng)作一氣呵成，觀眾從腳下的水靈靈中感受到柔軟，“我”想要跟著你走。變成了。

“踏歌”的基本姿勢是縮肩、鼓下巴、覆臂、搖背、松膝、扭腰、彎胯。

舞者在動(dòng)作的過程中，通過左右擺動(dòng)、收腰、松胯形成二維或三維空間上的“三道屈”體態(tài)，展現(xiàn)少女的婀娜多姿。

放松膝蓋、彎曲雙腿的姿勢必然會(huì)降低重心，再加上彎曲這一特定的步驟，整個(gè)軀干就會(huì)呈現(xiàn)出“親地”的樣子。

這是分析的結(jié)果，舞蹈《踏歌》在視覺上一點(diǎn)也沒有“墜落”的感覺。原因就在于不長不短的恰到好處的水袖。

《踏歌》中的袖對整個(gè)動(dòng)作起到“抑揚(yáng)兼用、緩急相容”的作用，表演者同時(shí)使用漢代的“反袖”、唐代的“放袖”、宋代的“打袖”和清代的“撩袖”。

詩、樂、舞三位一體的美學(xué)觀念，處處彌漫在作品的舉手投足之間。

漢魏風(fēng)格濃郁的《踏歌》從舞臺(tái)構(gòu)圖上展現(xiàn)出“詩化”的一面。

例如，12位女性挽袖肩斜舞的場面，真是“舞婆娑，歌婉轉(zhuǎn)，宛如鶯嬌燕燕”。

更具詩意的還在于作品處處浸透、蔓延出來的情思，詞曰:“君若天上云，你似云中鳥，相隨相依，映日浴風(fēng)。

君如湖中之水，儂如水心花，相憐，浴月弄影。

人間因何聚散，人間有何悲歡，愿與君相守，一不會(huì)成曇花”(《踏歌》詞)。

在這聲柔美的萬千吳儂軟語中，款款而至的才子佳人，不正是“踏青”最明亮的一縷景色嗎?情，是心靈相通;朗朗上口的詩。

《踏歌》呈現(xiàn)給我們的史學(xué)和美學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作品本身的藝術(shù)成就，它會(huì)不會(huì)在中國古典舞壇上占有一席重要的位置，它預(yù)示著另一個(gè)古典舞學(xué)派的誕生?也許。

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《桃夭》。

桃之夭夭，

灼熱的花朵。

我是兒子于歸。

宜其室家。

桃之夭夭，

其實(shí)有蕡。

我是兒子于歸。

交給您的家庭。

桃之夭夭，

葉蓁(蓁)蓁。

我是兒子于歸。

家人。

《桃夭》屬于漢唐古典舞，表現(xiàn)了小姐待嫁的心情。

詩中塑造的形象非常生動(dòng)。

把鮮艷的桃花比喻成少女的美麗，看著她跳舞，眼前會(huì)浮現(xiàn)出像桃花一樣鮮艷，像桃樹一樣年輕的少女的身姿吧。

先以桃起興，繼而以花、果、葉兼喻，極有層次:從開花到結(jié)果，再由果落葉盛;詩情也漸次變化，順應(yīng)桃花的生長，自然渾然一體。

就像詩經(jīng)《桃夭》中所說的那樣，逃之夭夭，灼灼其華。

作品中表現(xiàn)出所有待嫁女子的羞澀和對未來的美好期待。

全詩由三章組成。

第一章用鮮艷的桃花比喻新娘的年輕。

人們常說，第一個(gè)用花與人競爭的是天才，第二個(gè)用花與人競爭的是平庸，第三個(gè)用花與人競爭的是愚者。

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，說這里第一次以花比美人也不為過。

從此用花，特別是桃花來比美的人層出不窮，如魏阮籍的《詠懷詩》十三:“每日桃李花，灼灼有光輝。

”唐崔護(hù)《都城南莊》:“去年今日此門中，人面桃花相映紅。

宋陳師道《菩薩蠻語》詞:“玉臂枕香腮，桃花臉開。

他們都各有特色，自然不能貶低凡才、笨才，但他們都受《詩經(jīng)》這首詩的影響，只是影響有大小，運(yùn)用巧妙。

這里寫的是水靈靈的桃花，紛紛綻開，打扮入時(shí)的新娘子此刻興奮、羞澀，兩頰緋紅，真有人面桃花，兩相輝映的情趣。

詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托出了一股歡樂熱烈的氣氛。

這樣的場面，現(xiàn)在還能在農(nóng)村的婚禮上看到。

第二章是祝賀結(jié)婚。

桃花開了就會(huì)結(jié)果。

詩人說它的果實(shí)又肥又大，這象征著新娘早生貴子，培育白白胖胖的娃娃。

第三章在桃葉叢中祈禱新娘子家的繁榮。

桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密茂密，象征著新婚妻子婚姻生活的幸福美滿，實(shí)在是最美麗的比喻，最好的句子!朱熹《詩集傳》認(rèn)為各章皆用之“興”，固然有理，然細(xì)游詩情，確是興中有比，比興兼用。

全詩三章，各章均先以桃起興，續(xù)以花、果、葉兼喻，極有層次:花開至果，再由果落葉盛;詩情也漸次變化，順應(yīng)桃花的生長，自然渾然一體。

。

伴隨著漢唐古典舞蹈《桃夭》，洋溢著《詩經(jīng)□周南□桃夭》中待嫁少女的夢幻氣息，整個(gè)舞蹈洋溢著青春的氣息，舞者優(yōu)美的舞姿演繹出宛如桃樹般的少女姿態(tài)。

少女們像桃子精靈一樣輕快地跳著舞，舞得很開心。

收錄在《詩經(jīng)》中的舞曲《桃夭》中，待嫁少女嬌艷的面容，在四月的桃林中為觀眾帶來了歡樂。

白色綢緞的衣服和化妝，等待出嫁的小姐嬌羞的眼神，捂臉時(shí)的小姐的羞澀……被舞者們以完美的姿態(tài)演繹，配合著流暢的曲調(diào)洗練，隨后的快板表現(xiàn)出少女們獨(dú)特的調(diào)皮和活潑。明亮的眼眸，緋紅的少女面頰伴著桃紅色的綢裳，觀者無不被桃樹的精靈所吸引。

舞者們揮動(dòng)著桃紅透明的衣袖，飄動(dòng)著粉紅的面紗，一片片桃花花瓣中蘊(yùn)藏著少女們對美好幸福生活的向往和期待:“桃之夭夭，灼灼其華。

子于歸，宜其室家。

桃之夭夭蕡〔,其實(shí)。

其子于歸，正合其家世。

桃之夭夭，其葉蓁。

我的兒子于歸與我的家人很相稱。

美麗如桃花的少女對未來的美好生活，有著最美好的想象。

作為外語藝能部長的我，在迎接學(xué)園創(chuàng)立50周年之際，作為劇目選擇了“桃夭”。

在排練過程中，我作為這個(gè)舞蹈的負(fù)責(zé)人，對《桃夭》有了更深的體會(huì)。

漢唐古典舞的象征性動(dòng)作拋袖和伸頸彎腰在《桃夭》中也屢次出現(xiàn)。在伸長脖子、彎下腰的動(dòng)作中，少女們的一顰一笑都被描繪得惟妙惟肖，讓人感受到少女獨(dú)有的魅力。

“伸長脖子彎腰”這一動(dòng)作，是一種以甩袖、彎腰為主題的藝術(shù)舞蹈，它注重腰部和袖子的變化，以靈活的腰部動(dòng)作來表現(xiàn)舞蹈的魅力。

隨時(shí)以快節(jié)奏的技巧演繹昂揚(yáng)的氣勢，但其基調(diào)柔美輕長，色彩明麗，極少萎靡、頹廢的情緒。

以《桃夭》、《踏歌》為代表的漢代舞蹈具有上述風(fēng)格特征，一方面體現(xiàn)了漢代盛世的時(shí)代氣息，另一方面表現(xiàn)了這種舞蹈的主要受眾——皇室貴族、文人雅士的趣味和審美要求是。

在制作服裝的時(shí)候，以原創(chuàng)服裝為原型，花了1300元制作。幾乎和原版的服裝一樣，一只手是套筒，另一只手是手帕，試著跳的話，套筒和手帕不是輕易就能舉起來的，手臂的力量和技巧要求很高。

另外，這個(gè)舞蹈一開始排練對隊(duì)形和前后間隔的控制要求非常高，一不小心就會(huì)出現(xiàn)離臺(tái)和站錯(cuò)位置的情況。

另外，在個(gè)人技術(shù)方面也有很高的要求。特別是主舞，對肢體動(dòng)作、柔韌度和個(gè)人技巧的要求很高。

在音樂上，伴奏和旋律充滿唐代特征。

具有漢唐時(shí)期宮廷的特點(diǎn)。