生育制度觀后感,從江縣有什么好玩的地方

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費孝通的生育制度，求讀后感

從江縣有什么好玩的地方

鄉(xiāng)土中國日記讀后感350字

費孝通的生育制度，求讀后感

書中第10章講到“社會性斷乳”。

“孩子的早期養(yǎng)育需要父母的保護和供養(yǎng)，但到了一定的時候，孩子不能一直生活在父母的庇護中。

這樣下去會導(dǎo)致不好的結(jié)果，所以在育兒末期，有必要斷一次社會性的乳汁”。

家庭是暫時的，孩子長大后，要脫離原有的養(yǎng)育團體，組建家庭，脫離原有的親子三角結(jié)構(gòu)，與其他兩點結(jié)合，組成新的三角形，為了在原有三角形中建立起親子的持久聯(lián)系有必要防患于未然。

現(xiàn)在的8090后社會性斷乳期被推得越來越晚，一個是父母的過度溺愛，另一個是自己內(nèi)心的不成熟，對家庭有過度的依賴，拒絕成長，拒絕承擔責任。

“長期在家庭環(huán)境中生活的孩子，會失去對家外競爭環(huán)境的適應(yīng)能力，對競爭激烈的社會環(huán)境感到不適應(yīng)，容易產(chǎn)生恐懼心理等心理問題。

八零后的婚姻保質(zhì)期越來越短，九零后大學(xué)生的行為越來越非主流。我認為造成這些問題的一部分責任在于沒有進行正確的社會斷乳。

我現(xiàn)在是一名大學(xué)生，也是90后的一員，對社會斷乳對一般人有更深的理解。

社會斷乳不當?shù)闹苯雍蠊乾F(xiàn)在的“草莓族”表面上看起來光鮮亮麗，但經(jīng)不起挫折，一碰就爛，不善于團隊合作，主動性和積極性都比上一代差。

國家為了減輕人口壓力實行計劃生育政策，使我們成為家庭的獨生子。

因為家里只有我們一個人，自然我們集三千寵愛于一身，在家的呵護下成長，這是不可以的。

過度保護和溺愛，是憑自己的感覺行事的一代，不僅抗壓能力低，而且過于以自我為中心，對商品和品牌的追求非常強烈。

上海青年研究中心教授黃洪基準表示，“草莓族”大多出生于改革開放后，生長在物質(zhì)條件優(yōu)越的家庭。很多人都是獨生子女，因為從小就被父母悉心撫養(yǎng)，所以真正不順利的情況很少”。

在成長過程中，他們又多把精力集中在學(xué)習上，導(dǎo)致他們應(yīng)試能力強，適應(yīng)社會能力弱;即使業(yè)務(wù)水平優(yōu)秀，心理素質(zhì)差，只要有一點壓力，就會像草莓一樣被壓扁。

我們在父母的過度呵護下，缺乏生活自理能力，以及各種生存技能。

實際年齡成熟了，作為已經(jīng)成年的大學(xué)生，我們在心理年齡上也應(yīng)該完全達到成熟，不能一點事情就向父母求助，同學(xué)之間的一點矛盾也不主動溝通，甚至有的同學(xué)失戀就像世界末日一樣，心理素質(zhì)極差。

我們不要過度依賴父母，要肩負起這個社會應(yīng)該承擔的責任，鍛煉自己的各種生存技能，做自己力所能及的事情，還要為含辛茹苦養(yǎng)育我們的父母做一些事情，讓他們養(yǎng)育我們報恩，完成真正的社會性斷乳。

作為父母，不是溺愛孩子，而是創(chuàng)造良好的環(huán)境，在生活中教會孩子生活的基本技能，不能什么都幫孩子做。

教會孩子做人的道理，培養(yǎng)溝通能力和解決問題的能力。

授人以魚不如授人以漁，教給孩子一些東西是父母的責任。

不是被給予的。

因為父母是孩子最好的啟蒙老師。

個人的基本需要是生存，人類為了更高層次的生活需要而組成社會。

人類通過分工降低了生活的門檻。

個人的生活并不依賴于某個人，而是依賴于每個人配合對方行動的分工系統(tǒng)。

這需要人與人之間的理解和合作。

但是，每個人都是獨立的個體，幫助他人保持感情和行為的持久性和穩(wěn)定性，這是最理想的狀態(tài)。

為此，要根據(jù)每個人在那個結(jié)構(gòu)中處于什么樣的位置，使各自的工作效率化的分工?有必要構(gòu)建合作系統(tǒng)。

只有這樣，才能保證個體生存的穩(wěn)定性，進而提高生活質(zhì)量。

但是，穩(wěn)定社會分工結(jié)構(gòu)是人的職責，當社會結(jié)構(gòu)的一部分出現(xiàn)問題，需要用其他部件來修復(fù)時，其他人就必須參與到社會結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)中來。

也就是說，人類的生殖和種族的存續(xù)是必要的，這時生育制度作為社會保障手段存在的必然性。

從江縣有什么好玩的地方

您好，有三個景點:1、東寨鎮(zhèn)里地址:向江縣東寨鎮(zhèn)里保存著非常良好的自然生態(tài)環(huán)境，森林茂密，空氣清新，幾乎看不到現(xiàn)代化的污染。長里村本身也被茂密的森林覆蓋著。樹蔭下低矮的木樓，與其說是現(xiàn)代的村落，更像是原始時代的部落遺跡，但真正走進去，就會被這里獨特的文化和文明所折服。

作為一個典型的侗族村落，這里處處體現(xiàn)著侗族文化的突出特征。例如，花橋、鼓樓等侗族的“標識”系統(tǒng)和符號，在村落中突出表現(xiàn)出來。糧倉、禾架、木樓、竹簾、傳統(tǒng)服飾、大歌音樂、牛腳琴、琵琶琴等侗族文化的基本特征和內(nèi)容也很突出。這讓熱愛侗族文化的游客欣喜不已。

作為普通游客，你可能會注意到占里的另一種奇特文化——原始的“家庭計劃”。

自古以來，占里村人實行一種“計劃生育”制度，每個家庭只備生兩個孩子，所以千百年來，占里村一直保持著人口零增長!也就是說，這個村子的人口并沒有增加。

這當然是一種罕見的文化現(xiàn)象。

我們?yōu)槭裁匆刂迫丝跀?shù)量?當?shù)厝私忉屨f，這是為了維持生態(tài)平衡。

總覺得有點“現(xiàn)代”的感覺，有點難以置信…您好，有三個景點:1、東寨鎮(zhèn)里地址:向江縣東寨鎮(zhèn)里保存著非常良好的自然生態(tài)環(huán)境，森林茂密，空氣清新，幾乎看不到現(xiàn)代化的污染。長里村本身也被茂密的森林覆蓋著。樹蔭下低矮的木樓，與其說是現(xiàn)代的村落，更像是原始時代的部落遺跡，但真正走進去，就會被這里獨特的文化和文明所折服。

作為一個典型的侗族村落，這里處處體現(xiàn)著侗族文化的突出特征。例如，花橋、鼓樓等侗族的“標識”系統(tǒng)和符號，在村落中突出表現(xiàn)出來。糧倉、禾架、木樓、竹簾、傳統(tǒng)服飾、大歌音樂、牛腳琴、琵琶琴等侗族文化的基本特征和內(nèi)容也很突出。這讓熱愛侗族文化的游客欣喜不已。

作為普通游客，你可能會注意到占里的另一種奇特文化——原始的“家庭計劃”。

自古以來，占里村人實行一種“計劃生育”制度，每個家庭只備生兩個孩子，所以千百年來，占里村一直保持著人口零增長!也就是說，這個村子的人口并沒有增加。

這當然是一種罕見的文化現(xiàn)象。

我們?yōu)槭裁匆刂迫丝跀?shù)量?當?shù)厝私忉屨f，這是為了維持生態(tài)平衡。

這種解釋聽起來很“現(xiàn)代”，令人難以置信，但仔細想想，確實如此，真是不可思議。如果說大中國，歷史上人口壓力歷來較大，但本世紀中期才由人口學(xué)家提出計劃生育人口的思想和建議，占里一個小邊山小寨，千百年如一日的自覺地遵守計劃生育的原則，這的確是令人難以置信的。

這里的人們利用內(nèi)部力量，成功地控制了人口增長，有效地保護了生態(tài)平衡，他們生活富足，身體健康，精神充實，老年人長壽，與大自然和諧相處，是現(xiàn)代人夢想不得的桃源是鄉(xiāng)!2、小黃村地址:位于黔東南州從江縣高增鄉(xiāng)境內(nèi)小黃村位于從江縣高增鄉(xiāng)境內(nèi)。

高增是充滿田園詩意境的行政鄉(xiāng)，小黃是高增鄉(xiāng)的下屬村，又被公認為“大歌之鄉(xiāng)”。

高增和小黃同時是兩個非常有名的侗寨。

高出美女，小黃產(chǎn)音樂，因為這里的人們不僅能歌善舞，而且這里是侗族譽滿中外的多聲部音樂-大歌的發(fā)祥地。

侗族大歌以其多聲部的奇妙組合震驚世界，作為一種民間音樂，其結(jié)構(gòu)的復(fù)雜已經(jīng)到了令人咋舌的地步。

小黃村內(nèi)有不同性別、不同年齡層的歌曲，各種歌曲在侗歌的演唱風格方面都有獨創(chuàng)性，各有各的成就。

尤為動人的，是那支老年婦女歌隊，她們用自己對生命的熱愛和音樂的靈感編寫了侗族音樂最杰出的樂編《嘎老》。

3、京畿道坡州市(京畿道?坡州市位于京畿道坡州市。坡州市)的苗寨距京畿道坡州市7.5公里，由老寨、宰戈新寨、王家寨、大榕坡新寨、宰莊5個自然村組成。

京畿道坡州市(京畿?坡州市位于京畿道坡州市。蒲竹市)的一個侗族地名。

翻譯成中文就是“草木茂盛的地方”。

京畿道坡州市(京畿?坡州市位于京畿道坡州市。京畿道坡州市位于坡州市。坡州市位于京畿道坡州市。京畿道坡州市位于坡州市。蒲竹市)的黑嶺翠。

主要得益于古代嚴格的規(guī)則和樸素的生態(tài)觀。

盜伐森林退大會以外，罰記三棵(即罰120斤酒，120斤米，120斤肉)寨卡人請吃，坡州市沙人生的孩子，葬禮上也有樹木的傳統(tǒng)，很好，這里的森林保持著這個。

被稱為苗族原生文化的“活化石”和“博物館”的京畿道坡州市(京畿?在帕久西)，有從1 ~ 2千年前繼承下來的原始習慣。

坡州市沙男子身穿右衽銅圓黑色高腰衣黑色直筒裾大。

他剃了光頭，頭頂盤著發(fā)髻，側(cè)腹是獵狗，肩上扛著鐵炮，一副古典式的武士模樣。

京畿道坡州市(京畿?坡州市位于京畿道坡州市。帕朱市)，黑色開衫配百褶裙，色彩鮮艷的刺繡，簡約時尚。

其民族風情和傳統(tǒng)文化保存完好，民居和習俗原始古樸。

這里原生態(tài)風情濃郁，民族節(jié)日眾多，以農(nóng)歷十二月一日的苗年、三月三丑日的杜鵑花節(jié)、六月六日卯、辰、巳三日的秋千情人節(jié)、十一月十九的蘆笙節(jié)等最為盛大。

鄉(xiāng)土中國日記讀后感350字

讀了《鄉(xiāng)土中國》后的感覺關(guān)于費孝通這個名字，我不太了解。

按學(xué)校分類排列之后，終于知道了。

費孝通，1910年11月2日出生于江蘇吳江。

原全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家。

4歲開始在母親設(shè)立的蒙養(yǎng)院接受正規(guī)教育。

先后就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會學(xué)系、清華大學(xué)研究院，后留學(xué)英國。

其所著《江村經(jīng)濟》被譽為我國社會人類學(xué)實地調(diào)查研究的里程碑。

主要著作如下?！督褰?jīng)濟》(英文版)1939)、《祿村田田》(1943)、《生育制度》(1947)、《鄉(xiāng)土中國》(1948)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)、《從事社會學(xué)五十年》(1983)、《費孝通社會學(xué)文集》(1)985)、《小城鎮(zhèn)及其他》(1986)、《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查》(1986)1987)、《費孝通民族研究文集》(1988)、《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》(1992)、《費孝通文集》(1999)等有很多論文。

1980年3月，被國際應(yīng)用人類學(xué)會授予馬林諾夫斯基榮譽獎。1981年11月，英國皇家人類學(xué)會邀請赫胥黎?被授予了獎牌。

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的20世紀40年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作。

《鄉(xiāng)土中國》不到五萬字，是典型的“大家的小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是扎根于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。

中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的象征，在思想動蕩的時代成為暢銷書。

持證人認為，務(wù)農(nóng)的農(nóng)村人會代代附著在土地上定居下來，即使是因各種原因離開土地的人，也會像“被風從老樹上吹走的種子”一樣，扎根在新的土地上。在。

定居的農(nóng)民附著在土地上，移動變少，鄉(xiāng)土社會成為生于斯死于斯的社會。

在移動和變化較少的鄉(xiāng)土社會，每個人都生活在“熟悉”的環(huán)境中。

在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象:“規(guī)矩”可以約束行為，法律則大無必要;“常識”可以應(yīng)對變化，但“法則”可有可無。

費孝通先生認為，中國社會是鄉(xiāng)土的。

我也有同感，因為我們的民族與土地密不可分。

在中國，從女媧以土造人的傳統(tǒng)神話故事，到引起歷代社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥，與土，分不開。

“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌的東西。

“鋤禾日當午，汗滴禾下土。

誰知道吃午飯，粒粒都辛苦。

這首我們小時候都能朗朗背誦的詩，實際上反映了中國社會對農(nóng)民的驕傲、尊敬和崇拜。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題。

中國人的社會結(jié)構(gòu)是“一塊石頭扔到水面上，一圈一圈擠出來的波紋”，波紋的中心是自己，遠近取決于財富和勢力。

波紋的中心不一樣，擠出的圈也各不相同。一切以與自己的親疏遠近為出發(fā)點。因此，中國人缺乏團體意識，缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和服從。

在“自我反省”的風波的社會結(jié)構(gòu)中，“親子和同胞，相應(yīng)的道德要素是孝和悌”，“朋友，相應(yīng)的道德要素是忠信”，“在我們傳統(tǒng)的道德體系中……很難找出個人對集團的道德因素。”

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝稱之為“小家庭”。

鄉(xiāng)土中國的家不僅承擔了生育的基本功能，而且還可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。

在我們的鄉(xiāng)土社會，家有家法，夫妻相敬如賓，妻子遵循四德。

在鄉(xiāng)下，男是男，女是女，孩子又有性別和年齡的距離。

中國人感情上的矜持和保留，也是在這樣的社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是法治社會，“但‘不能’并不影響這個社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”是靠社會傳統(tǒng)來維持和傳承的。

禮制既不同于法律，也不同于道德。

在中國傳統(tǒng)社會中，禮是從教化中培養(yǎng)個人敬畏之心的，是超前的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。

與之相比，法律是對人的行為進行強制限制的，道德則是全社會支持和默認的。

做了不道德的事，即使不是嚴重到要受到法律制裁的程度，也一定會受到社會的譴責，也就是俗話說的良心的譴責。

費孝通先生認為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不可能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也不可能建立起西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民的實際生活上來看，”在微弱，只是名字，無為?！?/p>

即使在鄉(xiāng)村的中國，也有長幼之間產(chǎn)生的強大的“教化權(quán)力”，這種權(quán)力保證了文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費孝通先生認為，鄉(xiāng)土社會中血緣關(guān)系決定社會地位。

在安定的社會中，血緣就是地緣。

根據(jù)血緣和地緣形成緊密的社會集團。

在社區(qū)中，人們依賴于人際關(guān)系，這限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認為鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢。

緩慢變化的緩沖帶著變化帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國在春秋戰(zhàn)國之后，少有思想激蕩。

緩慢的變化是在名實分離的教化過程中實現(xiàn)的——對教化遵循的是面子上的變化，而在具體執(zhí)行上遵循的是事實上的變化。

在這個過程中，是不是形成了國民意見不一致、背地里議論紛紛的壞習慣呢?

費孝通先生已經(jīng)去世了，作為一個沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，也沒有文科教育背景的人，對大家的理論做了一些推測，請費先生原諒這種無知無畏