大師錢鐘書觀后感,聰明與成才800字的作文

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錢鐘書和楊絳觀后感

聰明與成才800字的作文

批判錢鐘書“不反抗就意味著同謀”的是哪個家伙？

錢鐘書和楊絳觀后感

我是父母中的女兒。只為我出嫁，成為錢鐘書中的楊絳。

其實我們兩家，家世不同，家世不同。

他家是古宅，男尊女卑。

小姐雖重要，但不可及

男人很重要。

在閨房里等字，只要知道書本和禮儀就可以了。

我家是新式家庭，男女并重，小姐和男孩一般培養(yǎng)，婚姻自主，職業(yè)自主。

而錢鐘書的家，他的兩個弟弟，結(jié)婚都是父親辦的

主要是父親選擇職業(yè)。

錢鐘書的父親認(rèn)為這個兒子最大的缺點是孩子氣，不認(rèn)真。

他一定要為他娶一房嚴(yán)肅的媳婦，時時管束，這個兒子才能成為模范丈夫;他必須是一個認(rèn)真、溫柔的父親。

我

最大的功勞是守住錢鐘書的惡作劇和那一團(tuán)癡氣。

這是錢鐘書最珍貴的地方。

他頑皮、天真，加上他過人的智慧，成了現(xiàn)在大家心目中博學(xué)有趣的錢鐘書。

他的笨蛋

受到很多讀者的喜愛。

但這個錢鐘書卻成了他父親一生牽掛的兒子，像我這樣的“洋媳婦”，在錢家是不合適的。

但是，當(dāng)日軍侵華，錢家一大家子人涌向上海的時候，我們夫妻在錢家同甘共苦的歲月，讓我這個“洋媳婦”稱贊公公“樂道”。他問我婆婆，在他身后她愿意和誰住在一起，回答:“季康。

“這是我婆婆給我的莫大榮譽(yù)，值得我吹大牛!

我

1938年回國，由于日本侵略，蘇州、無錫相繼淪陷，我的老家和婆家都逃到上海的孤島上避難。

我做過大學(xué)教授、中學(xué)校長、高中三年級英語老師、闊出同學(xué)的幫手等各種各樣的工作。

學(xué)習(xí)喜劇、散文和短篇小說。

但任何工作都是暫時的，有一點是一生不變的，我的一生就是錢鐘書中的楊絳。

這是一項非常艱巨的工作。

人生真的很苦。

雖然苦，但很有意思，錢鐘書承認(rèn)他的婚姻美滿，可見我一生的大事業(yè)很成功，耗了我很多心力體力，但并不冤枉，錢鐘書的天性，受到了壓迫不在，沒有。

受到了損傷，我卻保全了他的天真、淘氣和癡氣，這是不容易的。

說實話，我不僅對錢鐘書個人，我對全世界所有喜歡讀他作品的人，都功不可沒!

聰明與成才800字的作文

種子忍受了冬天的寂寞，終于在春天破土而出，煥發(fā)出新的生機(jī);蛹經(jīng)過漫長的寂寞，終于在破繭的那一剎那，變成了美麗的蝴蝶;潺潺的流水，克服了被冰封的寂寞，到了春天，冰層終于融化了，歡快地流向遠(yuǎn)方。

同樣，人要想成才，自身的資質(zhì)和機(jī)遇固然重要，但耐得住寂寞也是不可或缺的。

人生苦短，時間和精力有限，如果寂寞、沉溺于娛樂，就無法保證有足夠的時間和精力，就很難在學(xué)業(yè)和事業(yè)上有所成就，只能成為凡人。

只有耐得住寂寞的人才能出人頭地，古今中外，這樣的事例不勝枚舉。

被稱為“詩仙”的李白，小時候不甘寂寞，四處游蕩，荒廢學(xué)業(yè)。

但自從聽老婆婆說“鐵杵磨成針”后，他便閉門苦讀，多年的寂寞使他學(xué)富五車，成為聞名于世的大詩人。

在力學(xué)上留下卓越成就的科學(xué)家牛頓，也是一個怕寂寞的人。

即使是朋友聚會，他也不會和朋友一起喝酒，而是一個人窩在書房里埋頭研究，等走出書房沒有客人的時候，看到桌上的雞骨頭，他甚至誤以為自己已經(jīng)吃完飯了。

不能忍受寂寞的人不能成為偉大的科學(xué)家。

錢鐘書先生更是一位怕寂寞的大學(xué)者。

幾十年來，他沉下心來，坐冷板凳，拒絕閉門讀書的客人，寂寞的人生，淡泊名利，結(jié)果得到了一代又一代的好評，成就了寂寞讀書人的最高境界。

“十年寒窗無人問，一舉成名天下知。

這表現(xiàn)了寂寞和才能的關(guān)系。

昔日的狀元、榜眼、探花都是當(dāng)時的狀元，他們哪個不是經(jīng)過了十幾年的寂寞苦讀?其實，寂寞是一種外人看得見的情況，滿足寂寞的人是不會感到寂寞的，只有焦慮的人才會感到寂寞和無聊。

一個人讀書時，思接千載，視通萬里，旅行于天文地理之中，神馳于物理化學(xué)之間。

你可以和孔子孟子對話，可以和秦皇漢武說話，可以和牛頓盧梭爭戰(zhàn)……這里只屬于你的世界，你的港灣，你的樂園，哪能說寂寞呢?反過來說，在我們的周圍，有些人害怕寂寞，不甘寂寞，過于享受時尚，卻抵不住看電視、聊天、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等的誘惑，浪費青春，浪費智慧，過著平庸的人生。有很多人。

批判錢鐘書“不反抗就意味著同謀”的是哪個家伙？

錢鐘書:神話中的“巨匠”。

想想錢鐘書在文革做了什么?薩特說過:“不抵抗黑暗時代就意味著共謀?！?/p>

錢鐘書，他反抗了嗎?他在鍋邊看書，烏龜?shù)恼軐W(xué)。

很多人活在這種哲學(xué)中，認(rèn)為自己很偉大。

劉川鄂:中國的知識分子參加社會是無力的，是一起被沖走被玷污的，這就是錢鐘書在人格上的意義。

葛紅兵:錢鐘書自己創(chuàng)造的學(xué)者神話對當(dāng)代學(xué)者不媚俗、不媚上、專注學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)有一定的意義，可能絕大多數(shù)人看到的錢鐘書也是這樣。

但反過來，這個神話也麻痹了當(dāng)代中國的知識分子。

躲在故紙堆里生活，對時代保持沉默不就是“龜甲哲學(xué)”嗎?\\\"寫在人生的邊緣，\\\"圍城\\\"很有體會，說明他對生活有敏感的一面，但是解放后，他為什么失去了這些呢?他對這個時代不關(guān)心嗎?不，他對時代感興趣，但他為什么不說呢?一定是某種軟弱的一面主導(dǎo)著他，當(dāng)他被文革嚇破了膽的時候，他過分強(qiáng)調(diào)了作為學(xué)者的一面，故意裝出一副“兩耳不聞窗外事”的樣子。這是他悲傷的一面。

他強(qiáng)調(diào)埋頭讀書是為了掩飾什么呢?錢鐘書在這個世紀(jì)的人文神話并不像我們最初所認(rèn)識的那么高尚和偉大。

世紀(jì)之交人文知識分子面臨的最重要課題是什么，寫一部《管錐編》?是研究金錢嗎?我認(rèn)為這不是知識分子的真正道路，但如果一個關(guān)心這個時代，卻不對這個時代發(fā)言，對這個時代的一切都保持沉默的知識分子，他能做什么學(xué)問呢?那很可疑。

劉川鄂:我覺得錢鐘書的這個神話主要不是他自己創(chuàng)造出來的，而是我們自己病態(tài)的精神所致。

20世紀(jì)90年代思想界的凋敝，知識分子批評立場的放棄，啟蒙精神的弱化都使錢鐘書成為一個熱門人物。

“錢鐘書熱”是當(dāng)今時代的精神病之一。

當(dāng)今中國社會的知識分子其實有更多的話語空間，也有更多亟待討論的問題。

如果把錢鐘書神化，可能會誤導(dǎo)，這種誤導(dǎo)往往是有人歡迎的。

葛紅兵:對，與尼采、薩特、海德格爾相比，百錢鐘書算什么?

劉川鄂:回顧中國歷史，我認(rèn)為思想最集中的時代，也是“學(xué)問”做得最好的時代。

這是一種知識分子放棄、轉(zhuǎn)移的結(jié)果。

所謂“康乾盛世”，清朝考據(jù)學(xué)的興盛，與知識分子放棄社會參與有關(guān)。

這也是我們悲哀的一面。

知識分子成為聽話、傳話的工具，不但出不了思想家，其實也出不了真正的學(xué)者。

這和整個社會政治體系、教育體系都有關(guān)系。

所以\\“錢鐘書熱\\”也是新中國教育史、學(xué)術(shù)史近50年的一個諷刺。

鄧一光:在我的閱讀范圍內(nèi)，特別是現(xiàn)代以來，描寫中國泛知識分子的文學(xué)讀本，只有賈平凹的《廢都》這么有趣。

當(dāng)然賈平凹的《廢都》是文化人，不是知識分子。

這兩者的共同之處在于，他們都有相當(dāng)多的精神生活層面、文化生活層面以及境界性的姿態(tài)，承擔(dān)著現(xiàn)實和精神的雙向壓力和突破。

《廢都》把文化和文化人的終結(jié)歸結(jié)在一個時代的終結(jié)上，寫文化和文化人的虛無、頹廢、墮落、消極和變異，面對文學(xué)，面對文化，更面對知識階層，只是妓女把肉體和崇敬一同獻(xiàn)給祭壇上，這是極具批判意識的。

物質(zhì)化時代是新的革命時代，革命的對象之一是傳統(tǒng)的文化和文化人，他們必須接受身份和立場的變化，文化和文化人成為時代變化的象征。

《圍城》的剖析在現(xiàn)代，它是對知識分子自身進(jìn)行剖析，而且剖析得惟妙惟肖，入木三分，不是大動肝火，而是把人物放在抗戰(zhàn)的大后方，一個相對的在安定的環(huán)境中進(jìn)行那種聰明、幽默的小表演。

這樣的表演我們真的無話可說，我們不是鏡子，不是寓言，面對我們自己，我們又能說什么呢?

劉川鄂:作為知識分子，我感到很矛盾。

一方面我深切地感受到中國需要優(yōu)秀的知識分子在社會上發(fā)言，另一方面也深切地感受到知識分子的薄弱。

像《圍城》這樣對知識分子弱點的批判很容易讀懂，但另一方面，我覺得在整個中國文學(xué)史中，正面表現(xiàn)知識分子價值的文學(xué)作品非常少。我們既沒有浮士德式的尋找理性精神原型的人物，也沒有羅亭式的理想守護(hù)者。

我們看到的都是對知識分子的嘲弄，特別是在現(xiàn)在的電視屏幕上，知識分子都是戴著眼鏡的，除了懂一點專業(yè)技術(shù)以外的方面都是白癡那種卑微的形象。

鄧一光:這種印象經(jīng)常出現(xiàn)在小品里。

小品是沒有理性認(rèn)識文化的大眾娛樂。

知識分子在這里面形象都是木訥的、可笑的、自私的、卑微的，從形象到語言都是很差的，這是很可悲的。

劉川鄂:從《圍城》聯(lián)想到的。

中國文學(xué)知識分子的價值和力量沒有得到充分的展現(xiàn)，近代人文知識分子的理想化，他們的精神狀態(tài)，對社會人格的影響沒有得到充分的重視。

1949年以后，“啟蒙者”說，知識分子本來是社會知識的創(chuàng)造者和傳播者，應(yīng)該是社會批判者的角色，要么成為聽話的人，要么成為一個被改造的人，這就是一代知識分子。的悲傷。

葛紅兵:錢鐘書本身對知識分子的認(rèn)識起到了一個引導(dǎo)作用。

我希望有人寫中國的《浮士德》。

鄧一光:從泛文化的角度來說，并不是沒有。

從屈原開始，中國的知識分子中就有很多類似的人。直到10年前的《海子》，我還在接受世界和心靈的拷問，對抗現(xiàn)實。但是，通過同時結(jié)束思考和肉體來對抗。行動者和解釋者都放棄了，這就是為什么我們沒有浮士德。

劉川鄂:您的這種認(rèn)識對現(xiàn)代中國知識分子自殺現(xiàn)象有一種警醒作用。

鄧一光:從個人行為來說，那確實是一種優(yōu)秀人才的選擇，但作為知識分子，思想和肉體立場的堅守永遠(yuǎn)是一個無法逃脫的命題。放棄就是妥協(xié)。