皮影觀后感1000,慶陽皮影作文注主要講清皮影表演過程

皮影觀后感1000目錄

皮影戲觀后感

慶陽皮影作文注主要講清皮影表演過程

孝義皮影藝術(shù)博物館觀后感六百字

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皮影戲是中國傳統(tǒng)文化中一種獨(dú)特的表演藝術(shù)形式，它以手工制作的皮影為媒介，通過操縱皮影來講述故事、表現(xiàn)人物形象和傳遞情感。觀看皮影戲，不僅可以感受到它的藝術(shù)魅力，更能夠感受到傳統(tǒng)文化的價(jià)值和深厚的文化底蘊(yùn)。

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在觀看皮影戲的過程中，我感受到了它所傳達(dá)的故事情節(jié)和人物形象的生動性和鮮活性。每一個(gè)皮影都是由匠人精心制作而成，經(jīng)過操縱，它們能夠栩栩如生地表現(xiàn)出不同的人物形象和情感表達(dá)。觀眾可以在欣賞皮影戲的過程中，感受到這些皮影人物所傳達(dá)的情感和內(nèi)心世界，從而深入了解中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的情感和價(jià)值觀。

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同時(shí)，皮影戲也展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)和手工制作的重視。每一個(gè)皮影都是由匠人手工制作而成，他們不僅要精通皮影制作的技藝，還要具備對故事情節(jié)和人物形象的深刻理解。這種對于手工制作和藝術(shù)的重視，反映了中國傳統(tǒng)文化中注重細(xì)節(jié)、注重技藝和注重傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。

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綜上所述，觀看皮影戲是一種非常有意義的文化體驗(yàn)。它不僅可以感受到藝術(shù)的魅力，更能夠深入了解中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和文化底蘊(yùn)。我希望未來有機(jī)會能夠親身觀看皮影戲，深入感受中國傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。"。

皮影戲觀后感

當(dāng)看完一部作品后，這次觀看讓你心中有什么感想呢？這時(shí)我們很有必要寫一篇觀后感了。

到底應(yīng)如何寫觀后感呢？以下是我為大家收集的皮影戲觀后感，歡迎閱讀與收藏。

皮影戲觀后感 篇1 皮影，在歷史文獻(xiàn)中確實(shí)有資料可證的，是晉代《搜神記》一篇文中載有“影戲之源出于漢武帝李夫人亡。

齊人少翁言能致其魂......少翁夜為方帷張燈燭帝坐他帳自帳中望之仿佛夫人像也，故今有影戲。

”之段落。

文中所述李夫人的帷幕燈影場面，當(dāng)是影戲藝術(shù)的雛形。

影戲雖分由真人成影的人影戲、用雙手表演的手影戲和用平面偶人表演的皮影戲，但都同源于幕影表現(xiàn)原理。

另據(jù)史料記載，皮影戲在一千多年前的宋代就已盛行于宮廷市井，這一宋時(shí)盛景決非無源突降，它必然經(jīng)過一段漫長的孕育萌芽、發(fā)展演進(jìn)和成熟的.前期歷程，只是史料斷檔而已。

若將這一前期歷程，試上推為皮影戲成熟于極為崇尚文化藝術(shù)的盛唐，不無道理。

進(jìn)而再將起源時(shí)代上推至兩漢并不為過。

這一推論與《搜神記》中“影戲之源出于漢武帝”說相合。

故將皮影戲藝術(shù)的起源定位于兩千年前的西漢較為客觀。

皮影戲藝術(shù)發(fā)祥于我國陜西、山西、河南交匯的黃河流域，因其貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近廣大民從，所以流傳甚廣。

傳至明清時(shí)代，河北灤州皮影異軍突起，進(jìn)而形成了皮影藝術(shù)的東、西兩大主體派系。

灤州皮影的崛起，將我國皮影文化帶到了歷史的高峰。

清末民初，皮影戲在全國遍地盛行。

只是在近代社會動亂和新潮文娛的沖擊之下才陷于現(xiàn)狀。

皮影戲觀后感 篇2 在一個(gè)風(fēng)和日麗，晴空萬里的一天，我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)觀看了袖珍人表演的《大鬧天宮》皮影戲。

大鬧天宮是西游記的一個(gè)片段，原創(chuàng)作者是吳承恩。

《大鬧天宮》主要講了，孫悟空拜師求藝歸來，本領(lǐng)大增，自稱“美猴王”。

便去東海龍宮借兵器，得“如意金箍棒”。

又去陰曹地府，把自己名字從生死簿上勾銷。

龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝把孫悟空召入上界，授他做弼馬溫。

孫悟空嫌官小，打回花果山，自稱“齊天大圣”。

玉帝派天兵天將捉拿孫悟空，沒有成功，便請孫悟空管理蟠桃園。

孫悟空偷吃了蟠桃，攪了王母娘娘的蟠桃宴，又盜食了太上老君的金丹后逃離天宮。

玉帝再派李天王率天兵捉拿；觀音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn)；太上老君在旁使暗器幫助，最后悟空被擒。

悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，甚至置丹爐鍛煉四十九日，依然毫發(fā)無損，還在天宮大打出手。

玉帝請來佛祖如來，才把孫悟空壓在五行山下。

觀看了《大鬧天宮》皮影戲，讓我更深刻地感受到了皮影的魅力。

戲中的每個(gè)人物都有特點(diǎn)，而且經(jīng)過皮影戲的藝術(shù)加工他們各自的特點(diǎn)都非常突出，戲中的人物都塑造得特別完美，栩栩如生，堪稱一絕！劇情更是十分精彩，讓人陶醉其中。

我覺得孫悟空既勇敢又頑皮，而且他很聰明，懂的許多法術(shù)和武功。

他的法寶“金箍棒”更是變化多端，威力無窮。

打敗了許多厲害的對手。

《大鬧天宮》皮影戲非常精彩！我非常喜歡！

皮影戲觀后感 篇3 今天，縣文化館的一些人來到我們學(xué)校為我們表演了一場別開生面的皮影戲。

皮影戲是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用的道具是驢皮材質(zhì)的，如果改用牛羊皮，表演的效果就會大打折扣，只有驢皮才能做出有透明質(zhì)感的道具來。

皮影戲的唱法主要分為兩種：大嗓和小嗓。

大嗓指男性的聲音，小嗓指女性的聲音。

我們岫巖的皮影戲最大的特點(diǎn)就是男唱女腔。

戲的類型主要分為兩種：文戲和武戲。

文戲是指人物與人物之間的對話，武戲則是關(guān)于打斗。

今天縣文化館的表演人員為我們帶來的就是文戲。

皮影戲開始了，這出戲的名字叫做《金斧頭》。

故事講述了一個(gè)小男孩幫東家砍柴，不小心半路把斧頭掉進(jìn)了河里，一位老爺爺出現(xiàn)了，先后給了他金斧頭和銀斧頭，他都沒有要，只要自己的那把。

東家知道了這件事也去找老爺爺，想要騙斧頭，可是惡有惡報(bào)，最終得到了惡果。

這個(gè)故事讓我知道了我們不要貪便宜，做什么事都要一步一個(gè)腳印，扎實(shí)前行。

慶陽皮影作文注主要講清皮影表演過程

在皮影戲的白幕上，雖然舞動的都是平面偶人之影，但其音樂與唱腔卻能使人情緒起伏。

喜可讓人心舒氣爽，悲能催人淚下，動人萬分；真是演盡世間悲喜事唱盡天下歡樂歌。

皮影民族的精粹國傳之寶，千年文化藝術(shù)的結(jié)晶，作為皮影之鄉(xiāng)我們致力于將皮影藝術(shù)推廣成為世界性的藝術(shù)，弘揚(yáng)民間皮影藝術(shù)，使得古老皮影“古為今用”。

孝義皮影藝術(shù)博物館觀后感六百字

關(guān)于孝義皮影的心得與體會

從去年初春到今年盛夏時(shí)節(jié)，一年有余的時(shí)光里，對于我們呂梁學(xué)院“孝義皮影課題研究組”的成員而言都是不同尋常的。

期間，從該課題研究的前期準(zhǔn)備到實(shí)地考察、經(jīng)驗(yàn)成果總結(jié)等，我們體會到的不僅有知識與能力的增強(qiáng)，更有對于人生社會的感悟。

先從孝義皮影說起吧！

走訪孝義期間，我們先后拜訪參觀了孝義皮影文化傳承大師侯丕烈老先生居處、孝義市三皇廟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館、孝行文化傳媒公司、孝義市文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中心等地，對于孝義皮影的制作、表演以及文化傳承狀況等都產(chǎn)生了深切的體會。

其中令我感受最為深刻的莫

過于當(dāng)時(shí)我們在孝行文化傳播公司與孝義市文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中心觀看皮影戲《龜與鶴》、《孫悟空大戰(zhàn)柳樹精》時(shí)的場景。

三尺不到的一展白幕上，在藝人雙手的舞動下，各色各樣的影人粉墨般登場。

它們各個(gè)都是動作自如，或打或停，或借藝人之口，說說唱唱，全然一群小矮人躍然于白幕上的情景，只是專注于它們的世界，不論臺下的觀眾看得是笑彎了腰還是擠得滿眼淚水，還是如我們一般集中起滿眼的目光于它們，驚嘆地半張開口卻吐不出一個(gè)字

來！然而，就是這樣一門藝術(shù)，其涓流為什么在我們今天的時(shí)代里卻是愈流愈細(xì)？——這是我們考察組成員在觀看完節(jié)目后，一致地稱贊孝義皮影的同時(shí)又不禁地生出來的疑問，每觀看完一出，這樣的疑問就在我們的心里翻騰一陣。

我們一致認(rèn)為，孝義皮影的發(fā)展之所以走到今天的困境，主要原因有二：

一是當(dāng)今時(shí)代伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展與物質(zhì)生活的日益豐富，大眾的生活娛樂方式也日益多元化的強(qiáng)烈沖擊；

二是因?yàn)樾⒘x皮影要求慢工細(xì)作與當(dāng)今社會機(jī)器化大生產(chǎn)之間的矛盾使然。

或許這也是當(dāng)今眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以面臨困境的共同因素。

然而，除此之外，孝義皮影在大跨步前進(jìn)的時(shí)代發(fā)展中找不到自己新有的生存土壤，無法實(shí)現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)型跨越，是不是更為根本的原因？在我看來，在時(shí)代發(fā)展的今天，我們?nèi)匀涣η笮⒘x皮影的大眾化本身就是不客觀的。

無論是皮影還是其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史所遺留給我們的文化財(cái)富與現(xiàn)今社會文化重構(gòu)中所必須的元素而言，它們都具有獨(dú)特的價(jià)值，應(yīng)該成為我們地方文化與民族文化中的重要組成部分。

但是應(yīng)該如何再去開發(fā)與利用它們？或許我們簡單地去講保護(hù)與傳承是不夠的，一味地講求它的大眾化市場化也是不切實(shí)際的。

因?yàn)樾⒘x皮影有它時(shí)代發(fā)展的局限性，更有它作為文化個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特性，我們在市場化要求下一味強(qiáng)調(diào)它的改變最終可能導(dǎo)致的只是它的迷失。

對于孝義皮影，在我看來，我們需要給予它一種藝術(shù)家似的欣賞的眼光，需要給予它一種學(xué)者似的審視的目光，通過對其藝術(shù)性、豐富性、合理性的反復(fù)理解與透析，它才有可能在新的時(shí)代環(huán)境下找到屬于自己的土壤，真正地實(shí)現(xiàn)其社會角色的轉(zhuǎn)變，煥發(fā)出新的生命力量。

期間，令我們感慨難忘的還有那些堅(jiān)持皮影文化傳承與創(chuàng)作的民間藝人。

堅(jiān)持從來就不是一件容易的事情。

只是因?yàn)橄矚g，只是因?yàn)椤白鲆恍校瑦垡恍小钡男拍?，從“入行”那一天起，他們就把這門職業(yè)當(dāng)成了自己一生的事業(yè)，幾十年如一日，不論時(shí)事如何，不問是否有利可圖，他們只關(guān)注皮影，只關(guān)注與皮影有關(guān)的一切；把皮影作為他們一生的追求，哪怕在皮影的世界里他們被藝術(shù)反復(fù)磨練，哪怕在皮影的世界里他們曾經(jīng)沉浮、曾經(jīng)遭遇放逐。

走訪孝義期間，這樣的孝義皮影傳承人，我們見到的不為少數(shù)。

他們大都年逾古稀，他們大都依然從事著皮影的表演與創(chuàng)作。

親眼看到他們俯首于書案的燈光之下刻畫出一個(gè)個(gè)靈韻十足的影人時(shí)的情形，我曾經(jīng)想：他們有沒有意識到歲月那把刻刀像他們手上的刻刀一樣也在他們的臉上落滿了痕跡？——或許他們從來都不會去計(jì)較自己容顏的改變，只是會在自己手上的那把刻刀又刻畫出一張惟妙惟肖的皮影時(shí)也情不自禁的在自己臉上掬起一團(tuán)會心的笑容來。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。