土家織錦觀后感,織錦有什么用？

土家織錦觀后感目錄

異彩紛呈的土家族織棉文化

織錦有什么用？

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土家織錦觀位于重慶市奉節(jié)縣，是一個集土家織錦、土家民俗文化、旅游觀光、手工藝品銷售為一體的綜合性文化旅游景區(qū)。這里展示了土家族傳統(tǒng)的織錦工藝，也展示了土家族的民俗文化，是了解土家族文化的好地方。

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土家織錦是土家族的傳統(tǒng)手工藝，其歷史可以追溯到唐代。土家織錦觀展示了土家織錦的制作過程，讓游客可以親身體驗制作土家織錦的技藝。在游覽過程中，游客還可以了解土家族的文化、歷史和傳統(tǒng)習俗，這對于對土家族文化感興趣的人來說是很有價值的。

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此外，土家織錦觀還提供了各種土家民俗文化表演和活動，如土家歌舞表演、土家族婚俗文化展示等。這樣的活動不僅可以讓游客更深入地了解土家族文化，還可以增強游客的參與感和互動性。

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總的來說，土家織錦觀是一個非常好的地方，可以讓游客了解土家族文化，體驗土家織錦的制作過程，參與各種土家民俗文化活動。如果您對土家族文化感興趣，建議您來一次土家織錦觀的旅游之旅。"。

異彩紛呈的土家族織棉文化

每個地方都有每個地方民族特色，每個民族的衣服都不太一樣，例如苗族的銀飾，還有就是土家族的服飾。

那么，土家族也有獨特的織棉文化。

我們時常贊嘆別人的服飾很漂亮。

那么，大家對于土家族的織棉文化有多了解呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

土家織錦的傳承靠口傳心授的“摹仿記憶”，主要以家庭（家族）為主，有家庭內(nèi)直線式傳承，也有家族、親戚之間相互學習的族內(nèi)網(wǎng)狀式傳承。

因此，形成了一個家庭、一個村寨為同一傳承體系，或多條傳承線并存的復雜現(xiàn)象。

改革開放以后，出現(xiàn)師傅授徒，同時也有集體學習培訓等方法。

土家織錦是土家族傳統(tǒng)文化中的杰出代表，在整個民族工藝文化中占主要地位，對見證中華民族多元文化具有獨特的價值。

第一、文化藝術(shù)價值：土家織錦體現(xiàn)了湘西北土家族的文化傳統(tǒng)和文化淵源，充分反映了土家民族的審美情操和民族意識，敬重先祖英雄，崇拜天地自然，以獨特的方式顯露出土家人的物質(zhì)文化屬性。

成為世人了解土家民族的品牌形象，研究土家文化的重要窗口。

第二、社會歷史價值：土家織錦的歷史淵源和其發(fā)展也是湘西北土家地區(qū)社會發(fā)展歷程的縮影，是酉水兩岸土家社區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的寫照。

它以豐富的圖紋形式講述著古老文明的歷史進程，被稱之為“寫”在織物上的土家歷史。

第三、民族學價值：土家織錦與土家語言、土家民俗共同構(gòu)成了土家族最顯著的標志，影響著整個土家社區(qū)。

而土家織錦又是其中唯一能固定時空，跨越歷史長河的平面直觀的視覺形象。

第四、科學價值：“經(jīng)花”是中國最古老的織花工藝，早被時代所取代，而土家花帶卻給現(xiàn)代展現(xiàn)了一個“通經(jīng)通緯”的“經(jīng)花”典型，有織造“活化石”之稱。

西蘭卡普的腰式斜織機與二千多年前漢代的斜織機驚人相似，其杠桿的原理，綜線的運用等都為今天研究織造科學的進程提供了現(xiàn)實依據(jù)。

第五、傳承利用價值：土家織錦在中國工藝文化中占據(jù)重要地位，它集各類織錦之長，兼容包納，有著極廣闊的發(fā)展空間和傳承利用價值。

新中國成立以后，土家織錦得到了黨和國家的重視。

1957年土家被確定為單一民族，土家族織錦隨之正式被稱之為“土家織錦”。

隨后土家織錦被隆重推出亮相全國，走出國門，為世人所關(guān)注。

織錦有什么用？

土家織錦是一種極其古老的民間工藝，土家語稱“西蘭卡普”，漢語叫“土花鋪蓋”。

土家織錦歷史悠久，它經(jīng)歷了從土著先民的原始編織物到賨布、蘭干細布、斑布、溪峒布到現(xiàn)在的土家織錦這一歷史演變過程，是土家族社會生產(chǎn)力發(fā)展的真實寫照。

一、賨布 土家織錦從秦漢以來就屢見史冊。

許慎在《說文》中稱：“巾家，南郡蠻賨布也。

”“賨，南蠻賦也。

”這里說明了”巾家”即“賨布”。

并明顯地指出了土家人所紡織的布，主要是向朝廷納賦。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》中載：“秦昭襄王使白起伐楚，略取蠻夷，始置黔中郡。

漢興，改為武陵(郡)，歲令大人輸布一匹、小口二丈，是謂‘賨布’”。

湖南人民出版社出版的中國少數(shù)民族簡史叢書之《土家族簡史》中亦有這樣的記載：“秦漢時期土家族先民就會紡織的精工細布，史稱‘賨布’，以后，包括土家族在內(nèi)的一些中南、西南民族所織的‘峒錦’也早就聞名于世。

宋時土民所織‘溪布’、‘峒錦’，已是‘土酋’向宋廷納貢的名產(chǎn)。

具有土家族特點的‘西蘭卡普’（漢稱‘土花鋪蓋’）實源于此。

” 二、蘭干細布 唐宋時期，極端腐敗的封建王朝為鞏固他們的統(tǒng)治地位，對土家族地區(qū)實行“羈縻”政策。

還大量征發(fā)夫役，倍增賦稅，相互間爭奪攻伐十分激烈，使土家族地區(qū)人民遭受長期的戰(zhàn)亂之苦，導致了土家族等各民族在內(nèi)的農(nóng)民大規(guī)模起義。

據(jù)史料記載，在當時割據(jù)稱霸情況日趨嚴重的形勢下，土家族首領(lǐng)相繼而起，紛紛割地稱雄，自封“刺史”，成為“溪州蠻酋”。

到宋代，繼續(xù)實施“樹其酋長，使自鎮(zhèn)撫”，“受朝庭之節(jié)制，完糧賦而不食俸祿，聽軍調(diào)而不用軍響，則世襲官世襲地”的“羈縻政策”。

這種“以夷治夷”的“羈縻”政策，在當時的社會形勢下，符合土家族地區(qū)現(xiàn)實要求，它使土家族地區(qū)的社會及人民的生活較唐以來更趨穩(wěn)定。

同時，還推動和加強了土家族人民同其它各民族的緊密聯(lián)系及社會經(jīng)濟文化的交流，促進了包括手工業(yè)在內(nèi)各種生產(chǎn)技術(shù)向前發(fā)展。

三、斑布 唐后，我國南方各民族用苧麻、木棉、繅絲等材料織布、織錦的習俗仍在不斷延續(xù)，出現(xiàn)了柔軟厚致 的“五色斑布”。

據(jù)宋《太平御覽》中載：“五色班（斑）布，以（似）絲布，古貝木所作。

此木熟時狀如鵝毳，中有核如珠王句 ，細過絲棉。

人將用之，則出其核，但紡不績，在（任）意小抽相牽引，無有斷絕。

欲為班（斑）布，則染之五色，以為布，柔軟厚致。

”這種用木棉等材料精心織造的斑布，就是土家織錦從“賨布”傳承的演變過程。

清乾隆《永順府志》認定“斑布即土錦”。

四、溪峒布 唐宋時期，土家族的經(jīng)濟商業(yè)貿(mào)易中占主導地位的封建領(lǐng)主集團與封建朝廷之間建立了“納貢”和“回賜”關(guān)系。

在當時，貢方物者，人賜綵三匹，鹽二十斤；無方物者，人綵三匹，鹽半；其進貢首領(lǐng)，即加賜二兩銀碗一。

封建王朝往往以這種超出“納貢”價值的金錢和實物作“回賜”。

因此，使“納貢”活動相繼不斷，土家族地區(qū)的布錦、犀角、虎皮、麝臍、水銀等土特產(chǎn)都連綿不斷地進入納貢行列。

五、土錦（土家織錦） 元至明代，封建王朝對土家族地區(qū)實行“土司制度”，任命“土司”實行封建世襲制。

乾隆《永順縣志》記載：“所設(shè)宣慰、知州、長官，不問賢愚，總屬世襲。

”土司及大小頭目占領(lǐng)了大量肥沃的土地，不許土民輕取一草一木，土民只能在峰尖嶺畔耕種少量的零星崎角之地，甚至連荊棘叢生的荒地也不準開墾。

“土司”還享有“殺人不請旨”的特權(quán)和強制土民服兵股，以“供征調(diào)”來表示對朝廷的效忠和為自已獲得封官進爵的機會。

由于“土司制度”的殘酷，導致了“土民不堪其命”而民不聊生。

各地土民紛紛遷徙，或呼號召告，結(jié)黨抗糧，大舉反抗。

清政府不得不在雍正年間實行了“改土歸流”。

雍正五年到十三年（1727—1735）完成了“改土歸流”，土家族地區(qū)的封建領(lǐng)主經(jīng)濟伴隨著封建土司制度的廢除而瓦解，從而產(chǎn)生了封建地主經(jīng)濟。

“土錦”至到明清時期，種桑養(yǎng)蠶，種棉織布，土家族地區(qū)才開始了織造真正意義上的“土家織錦”。

這種由賦稅（賨布）到貢品（溪峒布）的這一系列的演變歷史，充分體現(xiàn)了土家織造的不斷完善和值的飛躍，以及它成為極為高貴之“錦”的必然過程。