鯤鵬講座觀后感,莊子，逍遙游講解的要點及解析。

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跪求1000字的高一軍訓感言 要快

莊子，逍遙游講解的要點及解析。

讀讀百家姓學學三字經

跪求1000字的高一軍訓感言 要快

六天，在漫漫的人生中只不過是匆匆的一瞬間。

但在軍訓中度過的六天，絕對是不平凡的六天。

結束并不意味著句號，而是漫長的高中生活中的一個逗號。

需要我們努力的日子還很長，路漫漫其修遠兮，吾將上下求索。

　　一遍又一遍枯燥乏味的動作，一句又一句不得違抗的命令，一套又一套令人生畏的紀律……一天的軍訓終于把同學們原本種種美好的設想一一擊碎，取而代之的是眩目的陽光、咸咸的汗水、酸痛的四肢，這就是軍訓對我們身體素質、意志信念、組織紀律的考驗。

“不經一番烈日烤，哪得鋼鐵意志成”。

我感覺軍訓已把我們這一群十六七歲的人鍛煉成了真正的高中生，讓我們知道了什么是汗水，什么是真正的快樂，以及讓我們學會怎樣獨立，怎樣面對生活，面對困難，怎樣去承擔那份光榮而艱巨的責任。

進入高中，對我們這些一直生活在父母羽翼下的人來說，無疑是一種挑戰------一種自我挑戰。

在這短短的軍訓期間，我們要與原本不認識的同學相互認識，并且要做到互幫互助，團結一致，我們要從原本懶懶散散的暑期生活中脫離出來，參加嚴格訓練，接受陽光的洗禮，面對種種的考驗。

記得才訓練了三天的時候，平日拖拖拉拉的我早已疲憊不堪。

剛學立正時，我就疑惑，為什么體育課中要常做的動作，早已會的動作，教官要如此仔細地講解，為什么一個左轉一個右轉要教官如此煞費苦心地讓我們練習，實踐出真知，六天的軍訓就讓我明白，小小一個立正所包涵的豐富，幾個轉身所容納的博大。

站軍姿，給了你炎黃子孫不屈脊梁的身體。

練轉身，體現了人類活躍敏捷的思維。

不積滴水，無以成江海。

軍人也許真的是那么一絲不茍。

抱著在軍訓中混的我，六天后，才認識到嚴謹的時間意識和堅忍不拔的意志。

哪怕是一個最簡單的動作，在訓練場上，我們無數次地重復著，用自己的心去真真切切的體會軍人的英偉。

軍姿的紋絲不動，跨步的整齊有力，使我們真正體會到軍人的一絲不茍。

　　其實軍訓也并非是常人心目中的魔鬼訓練、灰色的詠嘆調。

緊張忙碌的軍訓之余，我們一同感受軍歌的嘹亮，尤其是其恢弘豪邁的氣勢，而這些都是我們平日中未曾感受到的。

大家齊聲喊出了當兵人的心聲，并與之不可遏制地引起了強烈的共鳴。

所有這些都是我們人生道路中難得一次的奇遇，定會銘刻于心。

　　白駒過隙般的，時光像一條潺潺流淌的小河。

仿佛一眨眼的工夫，軍訓生活的句號就來到了眼皮底下。

回首豐富多姿的軍訓生活，我更多的還是感慨——“憶往昔，數風流人物，還在今朝。

”

　　借鑒了一些 原創的

莊子，逍遙游講解的要點及解析。

《逍遙游》講解

文章的開篇，莊子就給我們塑造了有個偉岸的大鵬形象，它要從北海飛往南海，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”“背負青天而莫之夭閼”，整個場面也非常壯觀。

于是很多人便圍繞這只大鳥爭論開了：有人說它需要強風托舉雙翼，尚未達到逍遙的境界；有人說它雖然不逍遙，但畢竟飛到了九萬里的高空，眼界比蜩和學鳩更開闊，它的境界要高一點。

我則認為，這些論者性子太躁，正如莊子所說的“見卵而求時夜，見彈而求鸮炙”（《齊物論》），文章才剛開始，何必這么早下結論呢？且往下欣賞。

在描述完大鵬的舉動后，蜩和學鳩出場了。

它們看到這樣一個龐然大物從高空劃過，再想想自己，不免笑了起來：看看我，想飛的時候便竄上樹梢，累了便停下來，自由自在，這只笨鳥，居然要飛到九萬里的高空，然后還要往南飛去，豈不是自討苦吃嗎？飛在空中的大鵬在想寫什么，莊子沒寫，我們也不得而知，但是有一點可以肯定，它絕非了作踐自己才那樣做的，因為只有九萬里的高空才能讓它像樹林中的小鳥那樣自由翱翔。

試想，如果大鵬也來到樹叢中，那它可能一動也不能動了。

就像前文說的那樣，一杯水本來只能漂浮一根芥草，把杯子放上去，它只能粘著在地面上，無法飄動。

但是蜩和學鳩絕不會那樣去想，為何呢？這就涉及到下面一個關鍵句：“小知不及大知，小年不及大年。

”就像朝菌，見光即死，跟它說一個月有三十天，有初一和十五，它聽起來肯定像天書；就像蟪蛄，春生夏死，夏生秋死，壽命最多只有半年，跟它說一年四季如何變化，它也只會感到云里霧里。

世界是一個相對的空間，“無極之外復無極”“至精無形，至大不可圍”（《秋水》）。

由于受到眼界的限制，思想難免會有盲區，如果固守于自己那一丁點兒的見識，便極容易作出令人可笑的舉動了。

接下來一段開頭的“故”字十分耐人尋味，它說明，前面談到的鯤鵬、蜩、學鳩等不過是用了一種“比興”的手法，文章并不空疏玄遠，它的落腳點還是人。

你看那些“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國”的人，它們自認為智商高，能力強，品行好，便沾沾自喜起來，覺得其他人做得都不對，只有自己才正確，就像學鳩它們嘲笑大鵬那樣（“其自視也，亦若此矣”）。

宋榮子和列子就高明了嗎？前者雖然有自己的人格操守，能做到“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，但是還會去笑話那些不如自己的人；后者修道有成，便對普通人招福的做法不屑一顧起來。

這說明他們的思想仍有掛礙。

在此，莊子提出了兩個非常重要的哲學概念，即“有待”和“無待”。

曹慕樊先生說，有待就是有對待，即把自我與外界的界限看得十分清楚，無待即去除對待，消弭物我的界線，（《莊子新義》）說得不夠清楚明了。

陳鼓應先生說，有待即思想受到了種種束縛，靈魂得不到安放，無待即擺脫所有主客觀的限制和束縛，實現人的心靈的自由。

（《莊子今注今譯》）我認為說得更加直接透徹。

那么如何才能達到無待的境界呢？具體來說，就是要做到“無己”“無功”和“無名”，即去除自我中心，不拘執一端，揚棄為功名等世俗觀念束縛的笑我，實現與天地精神往來的大我境界。

說到這里，再回到本文開頭的那個話題，我們便能發現，其實根本沒有必要去討論大鵬是否逍遙，因為莊子創造這個形象，不過是為了表現蜩和學鳩等狹隘思維的可笑，而非意在說明它本身是否逍遙。

倘是把目光只盯在這個無關緊要的問題上，便很難準確把握整篇《逍遙游》的篇旨了。

接下來，莊子連續說了四個故事，分別為“堯讓天下”“姑射神人”“宋人賣藥”和“樗樹之辯”。

總的來看，都是為了進一步證明前面的那個結論，并無新義，因此高中教材沒有選這些段落是有道理的。

你看那堯，雖然不戀棧帝位，積極推薦賢才，從禮俗的角度來說是個明君，可他仍然把權位看得很重，以為有才德的人就一定要身居高位，卻不知真正逍遙之人在哪里都自在啊。

肩吾聽了接輿對姑射山上神人的描述后吃驚不已，覺得那是毫無根據的荒誕之言，連叔批評他說：“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。

”堪稱精當。

還有那惠子，他見慣了盛水的小葫蘆，突然見到巨型葫蘆，反而無所適從起來，并還要把它剖開來盛水，不知道大小不同，用途也各異，最終只能給自己帶來麻煩。

同樣地，他只能從世俗的角度看到有用之用，卻不知道無用也可能是大用，就像樗那樣，如果干直質堅，早就被砍伐作木料了，哪還能長那么高大呢？

從上面的分析可以看出，整片文章呈一條倒拋物線的結構，由開篇的鯤鵬、學鳩、斥鷃到眾人、宋榮子和列子，可以說是一步步上升，至“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”一段達到頂點，接下來的故事便是對這個觀點的演繹，是在一步步往下滑動，直到最后伸展向那“無何有”的遠方，留給讀者以不盡的想象與思索。

讀讀百家姓學學三字經

小書童

小書童

填 詞：車行

譜 曲：李欣

演 唱：豆豆

歌詞：

讀讀百家姓，學學三字經

你默寫，我朗誦，大家來旁聽

國學小講堂，中華風雅誦

你熱愛，我憧憬，大家來繼承

孔子老先生呀，我是小書童呀

今天是小鳥，明天是鯤鵬

孔子老先生呀，我是小書童呀

今天是小鳥，明天是鯤鵬

孔子老先生呀，我是小書童呀

今天是小鳥，明天是鯤鵬

孔子老先生呀，我是小書童