感遇十二首張九齡翻譯（感遇十二首原文及翻譯）

讀散文、小說，是對社會和生活的縱深探索；讀詩詞歌賦，是在詩人創造的意象里，對其生命做一次訪問。這訪問是馳騁想象鏈接八荒地拜謁，亦或是游走于紅塵往事之旅的一次靈魂升華。拜讀唐.開元名相、政治家、文學家、詩人張九齡的《感遇十二首》，在詩人營造的豐滿詩意中，感受著詩人的仕途坎坷，也體感著詩人對于自勵名節、潔身自好之品德的孜孜以求。

730年，張九齡再次應召進京，接玄宗親授中書令（宰相）之職。那時的唐朝正是開元盛世，安祿山表面奉迎，暗中卻圖謀不軌。張九齡看出了安祿山深藏禍心，曾上奏玄宗說：安祿山面有反相，請求皇上除之，以絕后患。玄宗不聽諫言，放了安祿山一條生路，安回到藩地，便開始暗渡陳倉。開元晚期，玄宗被盛世繁華所迷惑，且沉迷酒色，喜聽阿諛奉承之言，慢慢地對直言諫上的張九齡有所怠慢。李林甫一伙，見玄宗對直言敢諫的張九齡漸漸疏遠。便趁勢極盡讒言，鼓動玄宗罷免了張九齡。

唐玄宗開元二十五年（737年），張九齡由尚書丞相貶為荊州長史。晚年遭饞毀，忠而被貶。他每讀韓非《孤憤》，便涕泣沾襟，遂作《感遇十二首》。

感遇其一：

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

“蘭葉”高雅美麗，“桂華”幽香淡遠，深受人們喜愛，是植物中美好的象征。詩人以蘭葉葳蕤，桂華皎潔，借物起興，抒發孤芳自賞，氣節高雅，而不求他人知的情感。其“欣欣此生意，自爾為佳節”，承接上兩句，指出“蘭”“桂”這種美好的植物，無論春或秋，都能夠欣欣向榮，那是出于本真與自然，是自我的一種修為，借以贊美其不假外求，更不求人知的高潔品質。

“誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？”

“誰知林棲者”突然一轉，引出了居住于山林之中的隱者。隱者聞到了蘭桂之芳香，因而愛慕之，“坐”而“相悅”。詩，從無人到有人的突轉，詩情也波瀾迭起?！奥勶L”二字出于《孟子·盡心篇》：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也?！痹娙嘶眠@一典故，使詩意含蓄委婉、情意深厚?！傲謼摺薄奥勶L相悅”，那么，蘭桂如若有知，應該很樂意接受隱者折花欣賞了！然而，蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，本性使然，并非為了博得隱者（或任何人）的折取欣賞——“草木有本心，何求美人折？（美人——林棲者——隱者）”，以此來比喻賢人君子潔身自好，進德修業之風范，是做人的本分。詩人借寫蘭桂，來抒發自己雖然遭遇讒言被貶，卻依然保持自勵名節，潔身自好之品德。

荊州是屈原的故鄉，屈原借《橘頌》贊美橘樹不僅外形漂亮，且有著非常珍貴的內涵，它天生不可移植，只生長在南國，這是堅貞和忠誠的象征，它“深固難徙，廓其無求”“蘇世獨立，橫而不流”，這使得它操守堅定，公正無私。最后作者表達了自己愿意以橘樹為師，與之生死相交的愿望，以贊美堅貞不移的品格。想起屈原的《橘頌》，張九齡在《感遇》其二中寫道：

江南有丹橘，經冬猶綠林。

豈伊地氣暖？自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深。

運命唯所遇，循環不可尋。

徒言樹桃李，此木豈無陰？

在此，詩人以物喻人，或許自己正是那丹橘——“經冬猶綠林”，是因為本性耐寒，即使歷經冬季寒風，也改變不了枝葉繁茂的本色。在此，詩人依然信心滿滿，想把自己的才華奉獻給朝廷。然而，盡管自己不畏歲寒，怎奈路途阻隔，奸臣當道，故無可奈何??！最后，詩人以“徒言樹桃李，此木豈無陰？”以“桃李”被寵溺，“丹橘”被冷遇，而自比。進而為丹橘打抱不平。

《感遇十二首》多以芳草美人為意象，托物言志，抒發自己不會因為無人賞識而失去高雅名節之品行，風度與風骨?！案杏觥逼湟?、其二，被列為唐詩三百首之開篇，其影響可見一斑。

開元二十八年（740年），張九齡于荊州去世，終年六十八歲。張九齡去世后，唐玄宗對宰相推薦之士，總會問一句：“風度得如九齡否？”可見玄宗對張九齡的才干風度是欣賞和懷念的，若沒有李林甫讒言詆毀，興許就不會有被貶荊州之事，《感遇十二首》，也許就不會誕生。因之，逆境出詩人，悲憤出詩人，幾乎就是顛撲不破的真理了。

張九齡五言古詩，除六朝綺靡詩風，詩風清淡，素練質樸，寄托深遠。著有《曲江集》，譽為“嶺南第一人”。

詩人是帶著腳鐐前進的行者，以“歲寒，然后知松柏之后調也”的意志，砥礪節操；如“蘭葉春葳蕤”，“桂華秋皎潔”的高雅品質。知蘭桂之芬芳，識詩人之高潔。