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杜鵑“杜鵑”是古典詩詞中很常見的意象.神話傳說古代的巴蜀地區有個君主叫杜宇,稱帝后號為望帝,死去以后變化為杜鵑,又叫子歸,在暮春時節,經常悲鳴不已,叫聲凄厲,甚至叫得連嘴都出了血,似乎在叫“不如歸去”,聽者無不為之動容.杜鵑因為有這種傳說,它就成為不幸者的象征,也成為不幸的人們詠嘆的對象.在鳥類當中,它簡直成了悲哀的化身了.李商隱就有“望帝春心托杜鵑”的詩句.離家外出的人聽到它叫喚“歸去”的聲音,就更加思念家鄉,詩人往往在表現懷念故鄉情感、抒寫離愁別恨的時候,喜歡利用杜鵑這一形象.崔涂的《春夕旅懷》“蝴蝶夢中家萬里,杜鵑枝上月三更”,表達的就是這種游子思鄉的情感.也有詩詞借用杜鵑啼血的意象,表達憂國志士的忠誠、愛國之意,例如文天祥的《金陵驛》“從今別卻江南路,化作啼鵑帶血歸”.另外,由于杜鵑啼叫的時候,春天的花已經落了,詩人也以杜鵑的出現來惋惜百花凋零、春已歸去的情況,例如辛棄疾的《賀新郎》中就有“啼到春歸無尋處,苦恨芳菲都歇”的詩句.東籬陶淵明的《飲酒》有一句“采菊東籬下,悠然見南山”,表現了詩人悠然自得的生活情趣,有一種超凡脫俗的感覺.這里的“東籬”應該是實寫,別無他意.然而,此后的文人,從“東籬”上面似乎找到點什么感覺,于是紛紛用“東籬”入詩,以此表現那種高雅、疏淡、飄逸的情趣和潔身自好的品格.例如,李清照的《醉花陰》“東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖”就是典型的例子.
題目所給內容不完整，條件不足，無法解答
詩是迷醉心懷的智慧。
——(黎巴嫩作家)紀伯倫詩不是一種表白出來見。
它是從一個傷口或是一個涌出的一首歌曲。
(黎巴嫩作家)紀人的種種情感在詩中以極其完美的形式表現出來;仿佛可以用手指將它們拈起來似的。
——(印度作家)泰戈爾歌聲在空中感到無限，圖畫在地上感到無限。
詩呢，無論在空中、在地上都是如此。
——(印度作家)泰戈爾僅僅有美，對詩來說是不夠的。
詩應該打動人心，把聽從的靈魂引導到詩的意境中去。
——(古羅馬詩人)賀拉斯詩歌能躲過墳墓，使偉大的業績永垂青史，使英名代代相傳。
——(古羅馬詩人)奧維德
古詩詞中的意象都有以下分類：方式一：1、樹木類。
2、花草類。
3、動物類。
4、風霜雨雪水云類。
5、器物類。
6、顏色類。
7、關于人的品質、行為活動的。
8、地點。
9、其他類。
方式二：1、送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）。
2、思鄉類意象（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）。
3、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）。
4、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）。
5、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）。
6、戰爭類意象（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的向往）。
7、閑適類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往）。
方式三：1、自然意象：(1)自然景觀類：月、流水、斜陽、風、煙、霜等。
(2)植物類：楊柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。
(3)動物類：鴉、杜鵑（杜宇、布谷、子規）、猿、蟬、鴻、雁、青鳥、魚、鴛鴦、鷓鴣等。
2、人或事意象：(1)人造物象類：舟、湖、長亭、灞陵（橋）、鏡、燈（燭、蠟、炬）等。
(2)行為類：登樓、憑欄、吹笛、吹笙、飲酒、折柳、搗衣（搗練）等。
意象是詩學中一個極為重要的概念。
作為一門語言藝術，詩一般不會通篇以抽象語言直接表達抽象的情思，而要借助意象表達。
簡單地說，意象就是融匯著詩人主觀情思的客觀物象。
詩要表現的，是詩人的主觀世界和詩人所面對的客觀世界。
在主觀世界一方，詩要表現的主要是情思和美，即詩人對世界和人生的情感體驗、思想穎悟以及審美感受。
客觀世界要求于詩的，則是敘事和狀物，敘社會之事，狀自然之物。
其所狀之物、所敘之事，往往也作為意象，借以寄寓主觀的情思及美感。
月一意象在詩人們中有著多種不同的意幽美、自由、純潔、美好、永恒涼、悲慘、悲歡離合等等，無不表達。
月亮的不同意蘊，形成不同的審美意境，烘托出詩人們的不同情懷。
一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷在恬淡閑適、樂觀曠達的人的眼里，月亮這一意象成了清幽雅致、悠閑自在的代名詞。
在不少古詩詞中，文人墨客常常以明月來渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達的情懷。
如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
”“明月松間照，清泉石上流”，這是一幅多么幽雅、明凈而又充滿情趣的畫面啊
在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩人對自然山水的熱愛和隱逸山水間的飄逸情懷。
又如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥 ，時鳴春澗中。
”在這首詩中，月亮以動態的形式出現，一個“驚”字打破了寧靜，喚醒了一個息息相通的世界。
在這夜靜春山空中，一輪明月的出現，更加渲染了清幽與雅致
其它詠月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷的古詩詞還有很多，如：辛棄疾：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”（《西江月 夜行黃沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光萬丈生白毫”（蘇軾《和子由中秋見月》）；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（《前赤壁賦》）等。
二、以月寄托相思之情，抒發思鄉懷人之感在遠離家鄉，遠離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊含對故鄉和親人朋友的無限思念。
在眾多的詠月古詩詞中，這一類是最多的。
從月相的形態及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。
月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯想。
寧靜的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開遐想，產生纏綿而渺遠的情思。
離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉、親人、朋友。
李白《靜夜思》中的鄉情，就是這樣生發出來的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。
”，當詩人“舉頭望明月”時，一縷鄉思便從心頭油然升起了。
這樣一個鄉思引動的過程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗過，這就突破了詩人與讀者之間因生活經驗不同可能產生的感情上的隔膜，因而千百年來，深受人們的喜愛。
詩中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。
李白的詩作中，有大量都是詠月的詩歌，如:“我寄愁心與明月，隨風只到夜郎西”(李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”（李白《長相思》）；“花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
”（李白《月下獨酌》）；“月下飛天鏡，云生結海樓。
仍憐故鄉水，萬里送行舟。
”（李白《渡荊門送別》）等。
其他以月寄托相思之情，抒發思鄉懷人之感的古詩詞還有很多，如：露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“今夜鄜州月，閨中只獨看”（杜甫《月夜》）；“滿月飛明鏡，歸心折大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）；“何處相思明月樓
可憐樓上月徘徊……此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調歌頭》）；“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹的《蘇幕遮》）；“江南月，如鏡復如鉤。
似鏡不侵紅粉面，似鉤不掛畫簾頭，長是照離愁。
”（歐陽修《望江南》）；“去年元夜時，花市燈如晝。
月上柳梢頭，人約黃昏后。
今年元夜時，月與燈依舊。
”（歐陽修《生查子》）；“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時
”（呂本中《采桑子》）；“春風又綠江南岸，明月何時照我還”（王安石《泊船瓜洲》）；“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁
幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭
”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等等，真是舉不勝舉。
三、以月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。
1、在不少古詩詞中，月亮這一意象也常常是詩人觸景傷情的媒介。
如李白的《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉后各分散。
永結無情游，相期邈云漢。
”表現上看，是寫詩人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。
實則是詩人用這美好的情景來反襯出自己內心的孤寂與悲苦。
而這一切，皆因月起。
若無此月，詩人恐怕也不會有此感傷。
又如杜甫的《旅夜書懷》：“細草微風岸，危墻獨夜舟。
星垂平野闊，月涌大江流。
名豈文章著
天地一沙鷗。
”“星垂平野闊，月涌大江流”這一句寫出了一幅明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流的雄渾情景與浩瀚氣勢。
通讀全詩，我們會很容易發現本詩是寫詩人垂暮之年漂泊的凄苦景況。
而遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月正是為了反襯出詩人孤苦伶仃的形象和顛連無告的凄涼心情，以樂景抒哀情。
2、在不少古詩詞中，月亮這一意象常常是詩人哀思的借托，是詩人心境的寫照。
如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。
可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。
”此詩前兩句寫出了一幅殘陽暮日的悲壯情景；后兩句則寫出了一幅明星彎月的凄清景象。
這兩幅景象雖美，但一個“可憐”揭示了詩人真實的情感。
暮時風景固然壯闊，然已近黃昏；夜時情境縱然美麗，獨無人欣賞。
以美景寫哀景，哀意之深實在難以言喻。
月在此，早已不可與詩相分離了。
3、在不少古詩詞中，月亮這一意象的出現，常常將詩人的內心悲苦上升到一個極高境界。
如杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》：“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
”詩人用“環佩空歸月夜魂”這一句寫出了一幅極度悲涼的情景，令人讀到此句便感傷萬千，月在此，功不可沒。
又如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
”詩中所描繪的意象全是詩人在船艙里看到、聽到、感覺到的，所有這些都觸發著詩人遠游的孤獨、思鄉的愁緒，使他不能入睡，秋深，夜靜，西天的上弦月漸漸落下去了，天色變得漆黑，此情此景，使詩人越發感到凄涼難耐。
其它詠月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷的詩詞不還有很多：如“又聞子規啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）；“俱杯逸興壯思飛，欲上青天攬明月。
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
”（李白《宣州謝（月兆）樓餞別校書叔云》）；“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月……去來江口守空船，繞船月明江水寒……春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”（白居易《琵琶行》）； “二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫
”（杜牧《寄揚州韓綽判官》）；“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（晏殊《蝶戀花》）等。
四、以月蘊涵時空的永恒那高懸于天際的月亮，也常常引發詩人們的哲理思考：明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。
在他們的詩歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷的永恒見證。
李白《把酒問月》中有：“今人不見古時月，今月曾經照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
”明月亙古如斯，而相比之下，人生是多么的短暫，這幾句詩句將時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致，讀來意味深長，蕩氣回腸。
王昌齡的《出塞》：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
”本詩開篇便用“秦時明月漢時關”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景，縱橫歷史，時空交錯，物是而人非。
本詩表面上看寫月夜的美景與對李廣老將軍的推崇之情，實際上，詩人以李廣自喻，抒發了自己欲建立像李廣一樣的豐功偉業，但卻因為小人的陷害而無所作為的無奈與悲涼之情。
月在此，成了跨越時空的見證人。
張若虛《春江花月夜》中有：“江畔何人初見月
江月何年初照人
人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
”江月年年如此，人物代代無究已，詩人從自然的美景中感受到一種欣慰。
蘇軾《前赤壁賦》中有：“客亦知夫水與月乎
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。
千百年來，詩人們對明月、新月傾注了不少感情去歌詠她
情由景生，景由情變。
人心好，景色美；人心灰暗，景也灰暗。
景色自在人心中
面對亙古的月亮，不同的詩人，不同的環境，各有不同的感受，都把自己獨特的感受寫出來，繪景寓情，便有不同的吟月詩詞。
五、歷代文人墨客鐘情于月的文化探源1、從文化淵源上看，月文化源遠流長。
在遠古時代，民間就流傳著許多關于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等。
中國民間有賞月的傳統習俗，賞月賦詩唱和，更是文人雅士的交游活動之一。
據有關專家考證，民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛于唐宋。
至唐代已出現登臺觀月、泛舟賞月、飲酒對月等活動。
至宋代，民間中秋賞月之風更加興盛。
節日里有祭月、拜丹、賞月、吃月餅之俗。
據《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫“中秋夕，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠聞千里，嬉我連坐至曉”。
2、從月亮的亮度和質感上看，月光雖明亮，但與太陽的光輝相比，她仍然顯得有些清幽，不像太陽那樣讓人感到溫暖，有時甚至讓人感覺有些凄清、悲涼。
如“人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維的《鳥鳴澗》），一輪明月的出現，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧靜的意境。
又如：“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”（杜甫《詠懷古跡》）“環佩空歸月夜魂”這是何等的凄慘悲涼，讀到此句便讓人感傷萬千，月在此，功不可沒。
3、從月亮的特征來看，盡管人們身在不同的地方，但看到的月亮都是相同的。
許多膾炙人口的名句都是和這一特性有關的，如“海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》），看著遼闊無邊的大海上升起一輪明月，詩人想起了遠在天涯海角的友人，此時此刻他也和我望著同一輪明月。
詩人思念遠方的友人，以至于徹夜難眠，埋怨長夜漫漫。
這與謝莊《月賦》“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”如出一轍，自然渾成，意境雄渾壯闊；再如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），詩人借這輪同照兩地的明月，來傳達自己對朋友的一片真心，通過詩人的藝術想象，無知的月亮，就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。
4、從月相的形態及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。
月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯想。
碧空如洗，圓月如盤，人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠游在外、客居異鄉的親人。
如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調歌頭》），又如“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，等得團圓是幾時
”（呂本中《采桑子》）；“月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁
幾家夫婦同羅帳,幾家飄散在他州
”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等。
彎彎的月牙兒的殘缺形象與夫妻別離、飄散的孤苦形象交互輝映，催人淚下。
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