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黑格爾名言1、假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業都不會成功。
2、在這唯一的權力面前,沒有東西能夠維持一種獨立的生存。
3、無知者是不自由的，正因和他對立的是一個陌生的世界。
——黑格爾4、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。
5、精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是咱們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。
6、一個灰色的回憶,怎能抗衡此刻的生動與自由7、任性和偏見就是自我個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內。
8、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選取和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依靠。
9、密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛
第一，美是理念的感性顯現。
理念是絕對精神，也就是最高的真實，黑格爾又把它叫做“神”、“普遍的力量”、“意蘊”等。
這就是藝術的內容。
就內容說，藝術、宗教和哲學都是表現絕對精神或“真實”的；三者的不同只在于表現的形式。
黑格爾認為藝術要有感性因素，又肯定了藝術要有因素，最重要的是二者還必須結成契合無間的統一體。
黑格爾的這種理性與感性統一說在美學史上是有進步性的；理性與感性的統一也就是內容與形式的統一，內容或意蘊就是理性因素，形式就是感性形象；理性與感性的統一其實也就是主觀與客觀的統一。
第二，美學中實踐觀點的萌芽。
黑格爾的主客觀統一觀點包含美學中實踐觀點的萌芽。
黑格爾認為外在現實世界是人的認識和實踐的對象；人在認識和實踐之中，就在外在現實世界打下了人的烙印，人把他的“內在的”理念轉化為“外在的”現實；同時，人作為心靈，就是他的認識活動和實踐活動的總和，也就是和外在世界由矛盾對立而轉化成的統一體。
第三，藝術美與自然美。
黑格爾沒有忽視自然美，黑格爾所了解的藝術必然要有自然為理念的對立面，才能造成統一體。
黑格爾對于自然美的輕視是從“理念的感性顯現”這個美的定義所產生出來的。
黑格爾也并非完全否認自然美。
只有在有機物的階段，自然才現出灌注生氣于全體各部分的“觀念性統一”，因此才可以有美。
黑格爾采取了美是“寓雜多于整一”的看法。
由于自然美有這種缺陷，藝術美才有必要。
第四，藝術的發展史：類型與種類的區分。
黑格爾對于藝術發展史的看法也是由“理念的感性顯現”那個美的定義推演出來的。
藝術是普遍理念與個別感性形象，即內容與形式，由矛盾對立而統一的精神活動。
但是這兩對立面的完全吻合只是一個理想，而事實上它們之間卻有不同程度的吻合，因此藝術就分成三種類型，即象征型，古典型和浪漫型；每個類型之下又分若干種類。
第五，人物性格與環境的辯證關系：情致說。
黑格爾把人看作藝術的中心對象，所以人物性格的描寫成為藝術創作的主要部分。
“情致”就是“存在于人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內容”。
第六，沖突論和悲劇論。
沖突是人物性格在某具體情境中所遭受到的兩種普遍力量（人生理想）的分裂和對立。
沖突所揭露的矛盾中第一對立面還是必須帶有理想的烙印，因此不能沒有理性，不能沒有辯護的道理。
結合到這種理想的沖突，黑格爾提出了他的著名的悲劇論。
悲劇論所表現的正是兩種對立的理想或“普遍力理”的沖突和調解。
第七，理想人物性格。
理想人物性格就是典型的人物性格。
黑格爾在《美學》中,按照其三段式的典型論述方法,討論了理想本身的定性和特殊性,并從內在和外在的角度討論了理想轉化為外在有限存在后,如何保持它的理想性.在黑格爾看來,藝術已經不可改變地終結了.事實上,在我們今天仍然有藝術,只是不是黑格爾所規定的純粹的藝術,藝術走向了它的“后藝術時代”.
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