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黑格爾名言1、假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業都不會成功。
2、在這唯一的權力面前,沒有東西能夠維持一種獨立的生存。
3、無知者是不自由的，正因和他對立的是一個陌生的世界。
——黑格爾4、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。
5、精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是咱們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。
6、一個灰色的回憶,怎能抗衡此刻的生動與自由7、任性和偏見就是自我個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內。
8、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選取和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依靠。
9、密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛
康德的1、自殺是可惡的為上止這樣做；上帝禁止自殺，因為這樣做是可惡的。
2、工使生活得到快樂的最好方法。
（備注：這里的工作是指你所愛好的工作。
) 3、沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。
4、誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。
5、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。
它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。
6、想要成就大事業，要在青春的時候著手。
7、有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂的星空，和我心中的道德律。
8、不學會幽默和風趣 ,人就太苦了。
9、活動或運動是人體健康的導師. 10、最好的享受就是工作。
（備注：這里的工作是指你所愛好的工作。
)黑格爾的：運偉大之思者，必行偉大之迷途。
背起行囊，獨自旅行。
做一個孤獨的散步者。
如果說音樂是流動的建筑,那建筑物則是凝固的音樂 悲觀的頭腦'樂觀的意志 無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界 目標有價值,生活才有價值 在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。
任性和偏見就是自己個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內。
只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。
人是靠思想站立起來的 最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他. 凡是存在的事物就天然具有合理性... 惡是發展原動力 實體在本質上即是主體 如果你生活是一種無法抗拒的 無法改變的痛苦里.那么這種痛苦將是你的幸福! 給自己一個希望和勇氣.大喊沒有什么大不了的!慷慨的說句大不了就是一死 ! 嘿,哥們,我說,嘿,哥們 我說,沒有意義的怎么可能存在。
世界歷史即是世界審判”揭示了其歷史觀兼有神義論和人義論的雙重品格
運偉大之思者，必行偉大之迷途。
背起行囊，獨自旅行。
做一個孤獨的散步者。
如果說音樂是流動的建筑,那建筑物則是凝固的音樂 悲觀的頭腦'樂觀的意志 無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界 目標有價值,生活才有價值 在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。
任性和偏見就是自己個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內。
只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。
人是靠思想站立起來的 最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他. 凡是存在的事物就天然具有合理性... 惡是發展原動力 實體在本質上即是主體 如果你生活是一種無法抗拒的 無法改變的痛苦里.那么這種痛苦將是你的幸福! 給自己一個希望和勇氣.大喊沒有什么大不了的!慷慨的說句大不了就是一死 ! 嘿,哥們,我說,嘿,哥們 我說,沒有意義的怎么可能存在。
世界歷史即是世界審判”揭示了其歷史觀兼有神義論和人義論的雙重品格 一個深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的. 太陽下面沒有新事物; 良心,它就是對它自己有了確信的精神 世上不是缺少美,而是缺少發現美 密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛 絕對的光明,如同絕對的黑暗 假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業都不會成功。
人死于習慣 民必須體會到憲法是自己的權利,可以落實到實處。
否則,憲法就只是徒有其表,不具有任何意義和價值。
美是理念的感性顯現 一個惡徒的犯罪思想也比天堂里的奇跡更偉大,更崇高 方法不是外在的形式,而是內容的靈魂 歷史常常驚人地重演 人類是地球上的匆匆來客 一個灰色的回憶,怎能抗衡現在的生動與自由 民族不是為了國家而存在的,民族是由國家創造的 熟知并非真知 上帝驚嘆細節 人類從歷史中所得到的教訓就是:人類從來不記取歷史教訓 一個真正的藝術家不應當只是單一的畫家,應是興趣廣泛的多面手 美是理念的感性顯現 方法是任何事物所不能抗拒的、最高的... 在這唯一的權力面前,沒有東西能夠維持一種獨立的生存。
無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界。
——黑格爾目標有價值,生活才有價值。
——黑格爾 在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。
——黑格爾 任性和偏見就是自己個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內。
——黑格爾 只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。
——黑格爾無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界。
——黑格爾凡是存在的都是合理的, 凡是合理的都是存在的。
——黑格爾
出處是在黑格爾《美學》第一卷（是商務印書館那套）的303頁，在談人物性格時所談到的~~
黑格爾 時常聽見這樣一句話：“存在就是合理。
”比如，當某種丑惡的社會現象暴露時，有些社會人士就會這樣說。
不可否認，此說法一定意義上相當深刻，因為它要求不要僅僅停留于就事論事式的表面分析，而要深入到現象背后的原因。
然而，其消極之處也十分明顯：它往往淪落為對丑惡現象的辯護。
之所以出現這種情況，竊以為跟我們對“存在就是合理”理解的片面性有關。
第一、存在就是合理，當然有為現實辯護的一面，不過，它不是主要的；主要的是它革命、批判的一面。
這點，恩格斯在《路德維希。
費爾巴哈和德國古典哲學的終結》里早有揭示。
他說，黑格爾的名言“凡是現實的就是合理的，凡是合理的就是現實的”，“這顯然是將現存的一切神圣化，是在哲學上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報檢查制度祝?！?。
但是，這樣想的，只是“近視的政府”與“同樣近視的自由派”。
“在黑格爾看來，凡是現存的決非無條件地也是現實的。
在他看來，現實的屬性僅僅屬于那同時也是必然的東西”，“這樣一來，黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現實的，隨著時間的推移，都會成為不合理的”。
舉個例子，“羅馬共和國是現實的，但是，把它排斥掉的羅馬帝國也是現實的”。
換而言之，某種丑惡現象的存在是合理的，但是，將它消滅之后出現的美好現象更加合理。
第二、“存在就是合理”的成立是有條件的。
“存在就是合理”其實是黑格爾名言“凡是現實的就是合理的，凡是合理的就是現實的”的通俗（一定意義上也是歪曲）表達。
它的成立，以黑格爾的整個哲學體系為依據。
黑格爾認為，宇宙的本原是絕對精神（理性），它自在的具備著一切，然后外化出自然界、人類社會、精神科學，最后在更高的層次上回歸自身。
因此，凡是在這個發展軌跡上的就是合理的（“合乎理性”的簡略說法），也就是必然會出現的、是現實的。
反過來講也同樣成立。
我們當然要承認黑格爾哲學的深刻之處，然而，其理論的虛構性、先驗性也是不能否認的。
在其整個哲學體系受到質疑的今天，其個別結論當然也還是可以成立的，不過，它們需要重新論證。
毫不思索的拿來就用，雖然與“拿來主義”共享著“拿來”二字，實際上恰恰是缺乏腦子的表現，是違背“拿來主義”精神的。
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