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奇術是廣西大瑤山民間傳承千年的壯陽古法。
是一種古老而秘的無上秘法,人陰莖發育有奪天地造化之功,起死回生之力,是經千年驗證,絕無僅有之千年壯陽奇術,是打開人體神秘幽境之金鑰匙,被歷代傳人視為珍秘。
獨羅奇術徹底打破了成年男性器官不能重新發育增大的觀念,讓人們走出以藥物壯陽的誤區。
其實人體的任何部位都可以通過鍛煉達到增強的目的,超強的性能力并不是與生俱來的,需要后天的鍛煉才能增強,鐵的事實已經證明,無論男女都可以通過特殊的鍛煉而獲得超強的性能力。
獨羅奇術對速壯陽道有立竿見影之奇效,凡練過的男人很快都會發現自己的男根產生了日新月異的變化,越來越粗壯,性功能越來越強,性能力獲得了有如神助般的奇跡,提高數倍甚至數十倍。
古人傳:“練獨羅十日,可夜御三鼎而不泄;練功三十日,可夜御十鼎而不泄;練功百日,可通宵達旦交而不泄。
練習獨羅奇術的人,終身不再需要壯陽藥。
隨時都能達到最佳性能,擁有性的神力,使夫妻生活獲得前所未有的至極快感,琴瑟和諧如神仙眷侶,這是當今所有靈丹妙藥都無法達到的境界,這也是獨羅奇術能歷千年而不絕的原因。
獨羅奇術雖然功效靈奇,但并世人所想象之繁雜,古人云:“大道至簡,小道神玄。
越是高功秘法,越表現得法簡效宏,真傳獨羅奇術,易學易練,超簡超快的壯陽強身效果,充分體現了大道至簡的真諦。
任何人都可以輕松學會,都可以通過練習獨羅奇術,從自己體內激發出有益于身心健康的先天靈能,使元精、元氣、元神充沛,真陽團緊,輕松達到增大性器,増強性能,祛病強身的最佳效果。
本功沒有高深難懂的理論,也不需要復雜的意念,只有通俗易懂的解說和易于操作的方法,簡易而顯效,捷徑通幽,大家可以一看就懂,一學就會,一練就起效,立即能在生活中派上用場。
練習本功可以自動配合人體先天真元之氣產生充足的陽氣,令真陽之氣自然生發,丹田之氣自聚,日變月化周天之氣自能上下貫通,渾然一氣,宿疾齊消,身強體健，如果把男人的生殖器比喻成一棵樹,那么樹的根部就是與之密切相關的經脈,陽氣就是根部所需要吸收的養份,只有根部經脈暢通無阻,才能充分吸收陽氣養份給樹木,樹木才能長得粗壯挺拔。
練習本功可將自身練功所獲得的充沛陽氣引導聚集到生殖器官,并讓與生殖器官密切相關的經脈更加暢通發達,會合周身之陽氣,令真陽團聚,進一步強化生殖器官,激發出巨大的性潛能,使性器官更加強壯發達,性能倍增。
堅持練習本功一段時間后,習者一定會驚喜地發現自己的陽具比以前明顯粗壯了不少,性能全面超越以往。
肉蓯蓉是一種寄生在沙漠樹木梭梭根部的寄生植物，從梭梭寄主中吸取養分及水份。
素有“沙漠人參”之美譽，具有極高的藥用價值，是中國傳統的名貴中藥材。
肉蓯蓉在歷史上就被西域各國作為上貢朝廷的珍品，也是歷代補腎壯陽類處方中使用頻度最高的補益藥物之一。
生長環境 喜生于輕度鹽漬化的松軟沙地上，一般生長在沙地或半固定沙丘、干涸老河床、湖盆低地等，生境條件很差。
適宜生長區的氣候干旱，降雨量少，蒸發量大，日照時數長，晝夜溫差大。
土壤以灰棕漠土、棕漠土為主。
寄主梭梭為強旱生植物。
肉蓯蓉多寄生在其30-100厘米深的側根上。
生于海拔225-1150m的荒漠中，寄生在藜科植物梭梭、白梭梭等植物的根上。
繁殖方法 在野生棱梭東側或東南側方向挖苗床，距寄主50-80厘米處，苗床大小不一，長1-2m，寬1m左右，深50-80厘米；或寄主密集處，呵挖一一條大苗床溝圍繞許多株寄主，將種子點播于苗床上，施入駱駝糞、牛羊糞等，覆土30-40厘米。
上面留溝或苗床坑，以便澆水。
人造棱梭林生長整齊、成行，可在植株兩側開溝作苗床。
播種后保持苗床濕潤，誘導寄主根延伸到苗床上。
春天或秋天播種，第二年部分苗床內有肉蓯蓉寄生上，少數出土生長，大部分在播種后2-4年內出土、開花結果。
栽培管理 選地：肉蓯蓉為沙生植物，應選擇陽光充足、雨量少、排水良好、晝夜溫差大的沙漠丘陵種植。
肉蓯蓉為多年生寄生性種子植物，對寄主、土壤、氣候條件都有一定的選擇性較適宜的寄主為梭梭、紅柳、堿柴等。
寄主可利用天然梭梭、紅柳等，也可人工定植梭梭、紅柳2-3年后接種肉蓯蓉。
夏天的好處。
1，穿衣服方便 、洗澡方便 、能有喝冷飲的快感。
2，夏天的衣服相對冬天比較便宜，樣式比較多。
3，夏天讓人變輕松，脫下厚厚的衣服，擁抱夏天的陽光。
4，夏天可以曬日光浴。
肉蓯蓉（學名：Cistanche deserticola Ma），疆蕓、寸蕓、蓯蓉、告亞（蒙語），屬瀕危種。
高大草本，高40-160厘米，大部分生。
花期5-6月，果期6-8月。
主產于新疆、內蒙古阿拉善盟，甘肅、寧夏也有分布。
肉蓯蓉是一種寄生在沙漠樹木梭梭根部的寄生植物，從梭梭寄主中吸取養分及水分。
素有“沙漠人參”之美譽，具有極高的藥用價值，是中國傳統的名貴中藥材。
肉蓯蓉在歷史上就被西域各國作為上貢朝廷的珍品，也是歷代補腎壯陽類處方中使用頻度最高的補益藥物之一。
公認的是：《黃帝內經》、扁鵲《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》《黃帝內經》是中國傳統醫學四大經典著作之一，是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的巨著，是中醫現存成書最早的一部醫學典籍。
是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。
在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。
其醫學理論是建立在中國古代哲學理論的基礎之上的，反映了中國古代樸素唯物主義辨證思想。
《難經》是中國古代醫學著作《黃帝八十一難經》的簡稱，共三卷（亦有分五卷的）。
原題秦越人撰。
《難經》書名的含義，有二種解釋：以難字作為問難，另以難字做為難易來解讀。
難，讀音為“ㄋㄢˋ（nàn）”。
《難經》是闡發《黃帝內經》的疑難和要旨的第一部書。
后世將其列為中醫四大經典之一。
全書所述以基礎理論為主，還分析了一些病證。
其中一至二十二難為脈學，二十三至二十九難為經絡，三十至四十七難為臟腑，四十八至六十一難為疾病，六十二至六十八為腧穴，六十九至八十一難為針法。
內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛、俞穴，針刺等基礎理論，同時也列述了一些病證。
該書以基礎理論為主，結合部分臨床醫學，在基礎理論中更以脈診、臟腑、經脈、俞穴為重點。
其中1～22難論脈；23～29難論經絡；30～47難論臟腑；48～61難論??；62～68難論俞穴；69～81難論針法。
書中對命門和三焦的學術見解以及所論七沖門（消化道的7個沖要部位）和八會（臟、腑、筋、髓、血、骨、脈、氣等精氣會合處）等名目，豐富和發展了中醫學的理論體系。
該書還明確提出“傷寒有五”（包括中風、傷寒、濕溫、熱病、溫?。?，并對五臟之積，泄痢等病多有闡發，為后世醫家所重視。
全書內容簡扼，辨析精微，在中醫學典籍中常與《內經》并提，被認為是最重要的古典醫籍之一。
有多種刊本和注釋本。
張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。
在這部著作中，張仲景創造了三個世界第一：首次記載了人工呼吸、 藥物灌腸和膽道蛔蟲治療方法。
張仲景，東漢末年著名醫學家，被稱為醫圣。
相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。
張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。
它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。
在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。
其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。
這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是后學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。
時光到了晉朝，《傷寒雜病論》命運中的第一個關鍵人物出 傷寒雜病論現了。
這位名叫王叔和的太醫令在偶然的機會中見到了這本書。
書已是斷簡殘章，王叔和讀著這本斷斷續續的奇書，興奮難耐。
利用太醫令的身份，他全力搜集《傷寒雜病論》的各種抄本，并最終找全了關于傷寒的部分，并加以整理，命名為《傷寒論》。
《傷寒論》著論22篇，記述了397條治法，載方113首，總計5萬余字，但《傷寒雜病論》中雜病部分沒了蹤跡。
王叔和的功勞，用清代名醫徐大椿的話說，就是“茍無叔和，焉有此書”。
王叔和與張仲景的淵源頗深，不但為他整理了醫書，還為我們留下了最早的關于張仲景的文字記載。
王叔和在《脈經》序里說：“夫醫藥為用，性命所系。
和鵲之妙，猶或加思；仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗。
”之后，該書逐漸在民間流傳，并受到醫家推崇。
南北朝名醫陶弘景曾說：“惟張仲景一部，最為眾方之祖。
”可以想像，這部奠基性、高峰性的著作讓人認識了它的著作者，并把著作者推向醫圣的崇高地位。
張仲景去世800年后的宋代，是《傷寒雜病論》煥發青春的一個朝代。
宋仁宗時，一個名叫王洙的翰林學士在翰林院的書庫里發現了一本“蠹簡”，被蟲蛀了的竹簡，書名《金匱玉函要略方論》。
這本書一部分內容與《傷寒論》相似，另一部分，是論述雜病的。
后來，名醫林億、孫奇等人奉朝廷之命校訂《傷寒論》時，將之與《金匱玉函要略方論》對照，知為仲景所著，乃更名為《金匱要略》刊行于世，《金匱要略》共計25篇，載方262首。
至此，《傷寒雜病論》命運中的幾個關鍵人物全部出場了。
《神農本草經》又稱《本草經》或《本經》，中國漢族傳統醫學四大經典著作之一，作為現存最早的中藥學著作約起源于神農氏，代代口耳相傳，于東漢時期集結整理成書，成書非一時，作者亦非一人，秦漢時期眾多醫學家搜集、總結、整理當時藥物學經驗成果的專著，是對中國中醫藥的第一次系統總結。
其中規定的大部分中藥學理論和配伍規則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發揮了巨大作用，是中醫藥藥物學理論發展的源頭。
神農本草經全書分三卷，載藥365種，以三品分類法，分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。
規定了藥物的劑型《本經·序錄》認為：“藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼主者，亦有不可入湯、酒者，并隨藥性，不得違越。
”此處一方面體現了在2000年前中藥劑型已有的成就，另一方面也體現了藥物劑型工藝以及對哪些藥宜用哪種劑型的研究經驗，如消石“煉之如膏”，術“作煎餌”，茺蔚子“可作浴湯”（外用洗劑），葡萄“可作酒”，白芷“可作面脂”，牛角、牛膽“可入丸藥”，蝟皮“酒煮殺之”，露蜂房“火熬之良”，當歸治“金創煮飲之”，雷丸“作膏摩，除小兒百病”，蛇蛻“火熬之良”，貝子“燒用之良”等等。
此處既講了藥物炮制加工方法，同時也說明了不同藥物在具體應用時要采用不同的劑型，才能更有效地發揮其治療效果。
對現今中醫業醫者只采用湯藥成藥的現象具有很大的批判性的價值。
對藥物治病取效的客觀評價《神農本草經·序錄》認為”凡欲治病，先察其源，先候病機，五臟未虛，六府未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必治。
若病已成，可得半愈。
病勢已過，命將難全。
”此處首先告誡人們，有病必須早治；其次強調了疾病的痊愈與否，不能完全依賴藥物的作用，主要是機體的防御機能和在藥物干預下機體驅邪愈病的內在能力。
強調辨證施藥《神農本草經·序錄》提出“療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消，以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘍以瘡藥，風濕以風濕藥，各隨其所宜。
”此語不但突出了辨證施治用藥的主旨，還提示在辨證施治用藥的前提下，務必要辨別疾病的性質（寒、熱）用藥，辨別病因而審因論治（如“飲食不消”、“風濕”），辨別病情輕重并根據病情輕重而施以用藥（如“鬼疰蠱毒”均為重危病證），還要辨別軀體?。ㄈ纭鞍b腫瘡瘍”、“風濕癥”）與內臟?。ㄈ纭肮眇嫘M毒”）的差異而用藥。
前者用“瘡藥”、“風濕藥”，后者用“毒藥”。
若通覽書中365味藥物的功效和主治，還可以發現，書中根據內科疾病、婦科疾病、外科疾病、五官科疾病、皮膚病等等不同病種而施以不同藥物予以治療，這些內容都充分體現了辨證施治的用藥思想。
重視服藥時間與療效的關系《神農本草經·序錄》認為：“病在胸膈以上者，先食后服藥；病在腹以下者，先服藥而后食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。
”這說明本書作者在認真總結前人用藥經驗的基礎上，認識到服藥時間與藥物療效之間的密切關系。
踐行“藥有陰陽”理論的價值《內經》首先提出了“藥有陰陽”理論，《本經》對這一理論予以踐行。
所謂“藥有陰陽”，其含義甚廣。
若僅從植物藥與礦物藥分陰陽，礦物藥質地沉重而主降，屬性為陰，植物藥質地輕清而屬陽。
若就植物藥而言，凡藥用其花、其葉、其枝者多屬陽，若用其根、其干者多為陰。
如若對藥物深層的內涵以陰陽分，則“陽為氣，陰為味……陰味出下竅，陽氣出上竅。
味厚者為陰，薄為陰之陽。
氣厚者為陽，薄為陽之陰。
味厚則泄，薄則通。
氣薄則發泄，厚則發熱。
”“氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰”，具體內容可詳見于《素問·陰陽應象大論》。
藥有酸、咸、甘、苦、辛五味《本經·序例》所謂“藥有酸、咸、甘、苦、辛五味”，其本義是指人們可以品嘗到的藥物真實滋味以及其對人體氣血陰陽的作用。
藥物真實滋味不止五種，由于受事物五行屬性歸類理論的影響，于是自古至今，將藥物之滋味統統納之于五味之中，并將澀味附之于酸，淡味附之于甘，以合藥物五味的五行屬性歸類。
藥物“有寒熱溫涼四氣”《本經》所言藥物有“寒、熱、溫、涼四氣”。
四氣，即四性，是藥物或食物的寒熱溫涼四種性質，與人們味覺可感知的五味相對而言，四氣屬陽， 五味屬陰，也就是《素問·陰陽應象大論》“陽為氣，陰為味”之意。
事物之陰陽屬性是可分的，“陽中有陰，陰中有陽”，故藥物寒熱溫涼之性還可再分陰陽。
溫性、熱性為陽，涼性、寒性屬陰。
熱甚于溫，寒甚于涼，其中只是程度的差異。
溫熱藥有微溫、溫、熱、大熱的不同量級；寒涼藥有涼、微寒、寒、大寒的不同量級，如果在性質上沒有寒熱溫涼明顯的性質差異，于是就用“平”標定其性質。
因此，皇帝的“性?！?，總是受到擁戴與鼓勵的。
另外還有道教，在歷史上，道教曾多次大起大落，在各個朝代，都受到一些帝王們的寵愛，深受尊崇。
如宋徽宗就喜歡將自己當作道長修行，金朝皇帝則曾將道教全真派的丘處機召到中都講學。
元朝的成吉思汗更是將道教尊為“國教”，全力支持，明朝的歷代皇帝，更是癡迷其中。
究其原因，一方面固然因為其教義有著一定的道理，獲得當權者的支持與信任。
另一方面，我認為可能與道教擅長煉丹、采陰等“房中術”有關。
所謂“煉丹”，便是制作壯陽的“土偉哥”。
從金石、汞、硫磺等成分中，經爐火中煉成丹藥。
這些丹藥，大多燥熱異常，毒性很大。
服用以后，遍身煩躁，欲火燒身。
明代的嘉靖皇帝在服用丹藥后，經常折磨后宮少女。
以致激起宮闈叛變，差點被十幾個宮女勒死。
而他的兒子隆慶皇帝則更加荒唐，他在服用丹藥后，“陽物晝夜不仆，遂不能視朝”。
這些熱衷于壯陽的皇帝，雖然能夠朝夕御女，但最后都不免縱欲而亡。
像元朝的成宗、武宗、仁宗、惠宗，明朝的正德、嘉靖、隆慶、萬歷、天啟等皇帝，幾乎都是迷戀后宮妃嬪，不加節制，縱欲亡身，成為風流的“短命鬼”。
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