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1. 貴族重權利，百姓重禮— 阿·奧斯汀2. 以權利合者，權利交疏。
—— 司馬遷3. 權利永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發展。
——馬克思4. 平行地剝削勞動力，是資本的首要的人權。
——馬克思5. 權力高于你盡全力捍衛的權利。
—— 韓寒6. 以法律保障人民權利，以法治范圍全國。
—— 黎元洪7. 并不是每個人都有權收取蜂蜜的。
——土耳其8. 成功自是人權貴，創業終由道力強。
——清·梁啟超9. 沒有義務的地方，就沒有權利。
——洛克10. 人人有權，其國必興;人人無權，其國必廢;此量如日月經天，江河行地，古今不易，遐邇無殊。
——清·何啟·胡禮垣
1. 貴族重，百姓重禮儀。
阿·奧斯汀2. 以權利，權利盡而交疏。
—— 司馬遷3. 權利永能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發展。
——馬克思4. 平行地剝削勞動力，是資本的首要的人權。
——馬克思5. 權力高于你盡全力捍衛的權利。
—— 韓寒6. 以法律保障人民權利，以法治范圍全國。
—— 黎元洪7. 并不是每個人都有權收取蜂蜜的。
——土耳其8. 成功自是人權貴，創業終由道力強。
——清·梁啟超9. 沒有義務的地方，就沒有權利。
——洛克10. 人人有權，其國必興;人人無權，其國必廢;此量如日月經天，江河行地，古今不易，遐邇無殊。
——清·何啟·胡禮垣希望能幫到你，望采納
梁啟超是康有為的學生。
他們是師生關系。
康有為是梁啟超治學和從政的導師，二人均是中國近代史上的著名人物，他們之間的恩恩怨怨，與近代歷史的發展進程息息相關。
修心訣一、為什么要修心?二、本心被埋沒、失落的原因(一)為形所役(二)與世浮沉(三)積業成障(四)逐相而迷(沉)(五)隨想入陰(六)作繭自縛(七)瞞心昧己(八)言多必失三、如何拾回自己失落的心(一)要知道自己的心--認知自己的心(二)制心(三)要常惺(四)能舍四、修心法要一、為什么要修心?任何一個人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。
人，是受思想支配，受認識指導。
為什 么要修行?因我們從出生以后，由于自我意識的伸張，主觀意念把一切問題、現象、事實都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的環境是個變態的環境，心，是個走了樣子的心。
不修心，會活得很苦。
談到修心，先搞清楚修的是哪一顆心?自己有幾個心?用分類法，起碼有兩種。
儒家說：有人 心，有道心。
佛說：心為惡源。
又說：是心是佛，是心作佛。
由此可知，心有兩種。
這兩種心并不是用解剖學解剖出來的，而是我們自出娘胎這二種心就開始形成；十多歲時，雛形大體完成，受完教育以后，進入社會工作，人心不斷地增強，道心不斷地被埋沒，如果說我們一生下來便是道心，那也不是事實。
佛說：心為惡源。
又說：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾?不是，心為惡源的心是妄心、是人心。
能夠作佛的心是真心，是本心。
人心是怎么形成的?它是由根、塵相對，第七識的自我意識，第六識的分別意識，透過五官的采集、見取、納入 ……久而久之便形成了“表層意識”；在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經 常認為的“自我”。
佛說無我，是針對著我們的表層意識，說這不是你，根本沒有你。
如果你認為這就是自己， 或自己的心，是絕對不正確的。
是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態，也是生命的共相。
這個 心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不須要修的。
須要修的是什么心呢?是我們的“表層意識”。
表層意識掩蓋、埋藏了我們真實原本光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個虛假妄 心--表層意識。
古人說：“借假修真”，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識來修正、恢復、發掘出 自己原本的真心。
如果問：你有心沒有?你一定會說：我有心，我知道，我清楚，我不會把口袋里錢送給不相 干的人。
我吃飯也不會吃進鼻孔里。
我清明在躬，很有理智……。
這并不正確，你是有一顆心；但是你現在沒有心。
你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒了，而你那個表層意識虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。
為什么?因為你缺乏一個完整、統一的心--昨天決定的事，今天你會否定；上午決定要做的事，下午又不做了。
你的理智時常和情感交戰，欲望和 德性交戰，你的心是矛盾的，不是統一完整的。
所以，修行，首先要把這個支離破碎、四分五裂的表層意層意識修好。
真心不用修。
如果表層意識原本是好的，佛不會講“心為惡源”；《尚書·大禹謨》亦不會說“人心惟?！?。
所以表層意識是我們要修的對象；不但要修，而且大部分要揚棄。
“借假修真”的前提必須先具備一個完整統一的“表層意識”；而且要給它開個孔道，讓原本的真心出頭來主宰這個統 一的表層意識。
如此，才有修心(行)的可能；否則，便是流于空談。
二、本心被埋沒、失落的原因真心被埋沒，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由于我們沒有認知它、肯 定它、珍惜它，其錯誤原因如下：(一)為形所役人的一生，忙忙碌碌，就是為這個肉體服務，我們所有的念頭動機，都是根據肉體產生，古人說這叫“軀殼起念”，明明它是不永恒，不可貴，死了不多久就發臭，是具臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務，做了它的奴隸。
絕大多數人，以大部分時間來侍奉這個肉體；給它吃，給它穿，它不美，要它更好看。
所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。
你的心既然做了肉體的奴隸，你的心就會因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了 。
(二)與世浮沉人，大多沒有當家作主的意志。
有些人寫自己的傳記，說他曾經做了些什么，那是大言不慚，那并不是他做的，是周遭的環 境為他安排、逼他做的，一如趙匡胤，黃袍加身當皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來做 督都。
大多數人都是如此，百分之九十九點九的人都沒有當家作主，都沒有自己人生的方向，都只 是被環境所驅使，要他怎樣，他就得怎樣。
這就是與世浮沉--時間過去了，他的生命也腐 蝕、消失了。
因此，看相算命者大行其道，大多數人都被算定了，一生都擺不脫命運的支配。
其實，是大 多數人都不肯自己當家作主而與世浮沉，原本的自己真心才被淹沒，不起作用的。
我們看了《了凡四訓》以后，就知道人是可以當家作主，可以改變并主宰自己的命運的。
佛 經上說：“種子變，則命根變。
”只要你發心，你的本質變了，素質提升了，頑鐵忽然變成 黃金，價值自然就不同了。
我們修心，最重要的就是糾正、改變這一點；如不改變這一點，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫業海中脫穎而出了。
(三)積業成障業，是思想行為的總合，一如公司的業績。
為什么叫各位反省?因為真正反省的人是可以認知自己的。
為什么要各位注意六歲以前?你能反省到六歲以前，進一步就能反省到出生以前，就可以自己證明生命是永恒的，是不朽的，不是這一世才有的。
在座的有好幾位可以證實這一點。
如果你不肯去反省，業障就障礙你最 真實的本心，使你不得成佛，不得自在。
我們既然在習氣污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顧才能明白自己這個人格是如何形成 的!“人心惟?！?，是什么原因使我們具備了一種毀滅的傾向?我們如果肯反省、肯懺悔，我 們就能夠不再把錯誤重復下去，也才能不讓煩惱、痛苦再延續下去。
如果我們能按照以前所說的要領去反省，靜靜地發露出我們內在的過錯，不求功利，不求速效，也不要趕時間，能夠反省到六歲以前；反省不下去時就等，靜靜地等，等它一年、二年，一定要把六歲以前的都反省出來，到那時，你就知道你原來是誰?再往前反省，你就知道你前世是誰?再反省下去，就是宿命通了，宿命通是真實的神通，不會退失(天眼、天耳都容易退失)。
到那時，自己會清清楚楚地認知自己，不論你是中國人、外國人，你可以說那個時代和那個地區的話，那是萬萬假不了的。
同時你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生 命了。
所以，打破業障，除了反省、懺悔，沒有第二條路。
真能由衷反省的人，都得到了法的利益，沒有認真反省、懺悔的人，便停止(滯)在那里無法 前進了。
反省、懺悔，并不是我發明的，我也是這樣做，而且很確實認真地做過的。
我曾告訴過各位 ，當我反省到媽媽生我，反省到媽媽沒有生我之前，我便認知了真實永恒的自己。
反省，不要急躁，不要求速效，要誠、要敬、要由衷，才會成功。
路，是人走出來的，你不去做，只求知，那就上了當。
裝一腦子名相，不停地拿它作分別妄 想的素材，想來想去，最后便會落入“想陰”。
(四)逐相而迷(沉)我們一睜開眼，只見五彩繽紛，如果沒有堵塞耳朵，又加上百音雜陳，對于這些，我們習慣 地執著它是真實的，而忘記了這個地球并非永恒。
其實，這些都不真實，都如幻如夢。
我們如果不肯從夢中警醒過來，就不免要迷失在現(幻)象當中了。
有時照照鏡子，自己都懷 疑自己：這是我嗎?我是這個德性嗎?我怎么會是這種樣子呀?不但把自己的心迷失了，對自 己的相貌都會打問號，而失去親切感。
何以如此?因為我們最善于對外在的幻相認同。
既然認同了虛幻不實，我們的心自然也就變 成了虛假。
所謂虛假的心，就是生滅心，隨著環境在改變，后念出、前念沒，不停的生滅。
如果你改變不了對外在幻相的執著，那就甭修行了，修亦不會成功。
(五)隨想入陰很多人以幻想為享受，想入非非。
一個人坐在那里想，越想越有味道；想到高興的事，情不自禁地會自己發笑。
有時候，為自 己勾畫一幅未來的遠景，會興奮到整夜不睡覺；越想越有意思，干脆，喝杯茶，抽支香煙， 繼續想下去!可是到了明天，一出門，所想的不是忘了，便是一點兒也派不上用場。
習慣多想的人，多半面不華色；氣色都不好，陰氣太盛。
所謂五陰，想的太多，便墮入了“想”陰。
禪宗典籍上說：“寂子莫入陰界!”(仰山名，溈山示仰山語)意思是說，不要去想，問你問 題，能答便答，腦筋一打轉，答案就不對了。
要直截反應，就像一按扭，燈就亮才行。
修行的主要目的，就是要讓那些陰暗、見不得人的、心的陰暗面“曝光”。
現代人多患有時代病。
最普遍的是神經衰弱和精神分裂。
精神分裂就是意志不統一，想的很 多，心力無法集中，所想的事情往往和他的工作脫節，與做人做事都不相干，久而久之，就 會由神經衰弱而精神分裂了。
所以，人不能妄想；要想，一定要有個單一的、光明的主題，集中心力精覃不雜地去想，沒 有結論絕不放手。
這樣莊敬、嚴肅的去運用思維，才是“正思維”。
如果輕率地亂想一通， 只會傷害自己。
人一進入想陰，他的心靈便開始暗淡，不再有光明的感受，人生也顯得不開朗。
當然，他的 心是亂的、不統一的、四分五裂的。
精神就是心，一個分裂不統一的心，是不能借假修真的 ，因為它沒有力量。
(六)作繭自縛人要修行，無須放棄工作，不須躲入深山；但是，要修行就得擺脫七情六欲，所有恩愛纏綿 、怨恨交織、刻骨銘心、夢魂縈繞……都是自縛于七情六欲之繭，而把自己綁在里面。
所有 放不下，不自在，百分之九十是情感的因素。
有些人一生事業不能平衡發展，是因為家庭不調和。
順治皇帝江山都不要，是感情在作祟 。
吳三桂沖冠一怒為紅顏。
豫讓漆身吞炭……這些，都是仇恨的驅使，使愛恨交織糾纏，使 一個人喪失理性，走上毀滅沉淪之途。
情，有正有負--正的情，是一種萬物一體的情操，沒有我，只有宇宙和眾生，把私我融入宇宙與眾生而遍在，這是佛、菩薩的心懷。
如果把自己跟眾生、宇宙相對立，用選擇的方式決定自己的愛與恨、好與惡，那是凡夫，是作繭自縛的基因。
我們如果擺不脫那些恩愛的纏綿，仇恨的蝕骨，乃至于許多低級興趣，那我們就沒有辦法修行了，修亦不會成功。
這一 關很難突破。
(七)瞞心昧己自己從來不認識自己，不知道自己吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔子，乃至于滔滔不絕 地講了半天話，都不是自己所體驗的，也不是自己能夠做得到的，卻去要求別人。
如果我們分析每個人講的話，十句當中起碼有六句是不真實的，不管你是作老師的、為人父 母的、作人丈夫的，所講的往往都是虛偽的，而自己卻以幻為真，活在幻想當中，自我陶 醉。
自我保存欲太強的人，就會產生不必要的恐懼，覺得自己不安全，這些都反映出了虛偽。
法，是絕對的真實，活在虛假當中的人，和法是絕緣的，是不相應的。
禪學會一成立，我們便提出誠敬信行；誠就是不虛假。
敬就是不輕慢、不懈怠、不隨便、不 放逸、很認真……。
(八)言多必失喜歡講話，滔滔不絕，講得很起勁，越講越有意思；講完了，再看，再找安祥，安祥沒有了 、溜走了。
所謂：“言多必失”，說錯話失言事小，失掉了離執的安祥心態，多糟!各位一 定有種經驗吧?不妨試試看，話講多了，回頭反觀自心，安祥就會降低，乃至于消失了。
所以，一個以說話為興趣的人，不能修行。
講話，是一種責任、義務、而不是一種權利，也不是一種享受；如果把說話當作權利或享受 ，那非?；闹?。
有的修行人，胸口掛個牌子“不語”--持不語戒。
鄉下人有句土話：“你一輩子不講話，沒有人把你當豬賣掉。
”古德也說：“你一輩子不講話，閻王對你也沒辦法。
”所以，話說多了，會破壞心的原態，使你失去安祥。
以上所講的這些因素，障礙了我們明心見性，障礙了我們的自在、解脫。
所以我們必須知道 ，然后把它丟掉，對于修行才有著手處。
去掉了以上八種因素，才能真正地“借假修真”； 把假的整頓好了，真心不用修，本自圓成。
三、如何拾回自己失落的心我們的心，被這些“前塵緣影”障礙了、埋沒了、迷失了，我們該如何拾回自己失落的心呢 ?這里有四點要留意：(一)要知道自己的心--認知自己的心如果連自己的心是什么都不知道，那就無從著手了，你又從何修起呢?心是什么?不清楚，說 修心那豈不是謊話嗎?所以，首先要認識自己的心。
古人說：人貴自知，連自己都不知道，侈言了解別人，豈非謊言?如何能知道自己的心呢?第一要反省、要剖析，像剝香蕉樹，一層一層地剝，看我們的表面意識是如何形成的，一層 一層地剝到最后，你就會發現是什么，就看到了真實。
要想“如實知自心”，要有方法，最直截的方法就是參禪。
參禪包括觀心與看話頭。
我們對 禪下過太多的定義，定義多了，就不成其為定義了。
禪，是什么?不懂禪的人，覺得禪很神秘，鉆也鉆不進去，古人講的話也看不懂。
自己參了 兩天，覺得淡而無味，就不去參了。
觀心呢?觀來觀去也觀不住，這個心很難觀，就不觀了 。
我們要想如實認知自己的心，首先就必須作一番由衷的反省。
第二要參禪。
參禪必須有親切感，如果感覺很陌生，覺得格格不入，很不耐煩，那是不會成 功的；因為你不具親切感，等于缺少了媒觸劑，沒有媒觸劑，它是不會融結成一體的。
要想與法相應，首先了知參禪在參個什么?禪，不是別的；禪，就是你自己。
如果不是自己，又何必去參?參禪的目的，在于認識自己，找回迷失的自己。
這樣講，各位一定說，那太簡單了。
其實，除了領悟自覺，發覺自己以外，沒有什么。
而禪 的目的，就在于完成生命的覺醒。
洞山走到水邊，看到自己的影子，悟了。
他說：“切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往， 處處得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，應須恁么會，方得契如如。
”古人對洞山所悟，拈唱、下語很多，這幾句話，我們一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下 語以后，反而糊涂了，何以不加解釋反倒明白，畫龍點睛之后，反而糊涂呢?因為他所敘說 的只是心的原態，別人從道理上尋覓，從線索上去找，是找不到的。
我們很通俗的把這幾句話解釋一下，當不難理解。
“切忌從他覓”：“他”不是你我他的“他”，“他”就是自己以外的東西，不要離開自己 去找自己。
“迢迢與我疏”：遠得很，向外去找自己，遙遠得很，而且毫不相干。
“我今獨自往”：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這叫“獨”，去掉這些根塵就“獨” 了；既然“獨”了，就是不二，不二，則一切無非自己，豈不“處處得逢渠”!“渠今正是我”：“渠”字是無相、無私、無為的，“渠”是指真我。
“我今不是渠”：“自他不二”，常住不遷的真我，不是那外在的、有相的、相對的、二元 的、因緣所生的幻我。
你要這么去體會，才能與真如吻合。
洞山悟道，只是悟了自己，并沒有悟出什么大道理。
所以真正的開悟，就是認知、肯定自己 ，找回迷失的自己，完成了生命的覺醒。
因此要修心，第一要知道什么是心。
參禪人徹始徹終，從開始到最后，都只是在認知自己 ，除了認知自己，就沒有修行的正確目的。
(二)制 心佛說：“制心一處，事無不辦。
”就世間法來說，如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事，某一問題、學問或 工作上，讓它形成一個焦點，在那個焦點上就會迸放出智慧的火花，就會使生命發光發熱。
章太炎夜讀，他姐姐送了一盤炸年糕和白糖，結果他用年糕粘著一盤墨汁吃光了而不自覺。
這就是“食而不知其味”。
如果你不能心無二用，把心力集中到這種程度你就不可能發揮出 生命的潛力，而你也就辜負了自己，埋沒了自己。
你本來有很大的力量，但是你沒有集中。
任何人，只把理智投入，把精神投入，而不投入“情感”的話，那是沒效的，那會做得很辛 苦，對你來講，是一種懲罰；如果加上投入“情感”，那便是一種享受了。
瓦特在實驗室，家里人給他兩個雞蛋，叫他餓時煮來吃，到想吃雞蛋時，一看煮的卻是懷表 。
愛迪生納稅忘了自己的名字，蜜月旅行忘了新婚的太太，專心研究不看時鐘，養兩只貓開兩 個洞……，看起來好像智商零蛋，實際上他心無二用，他把精力、智慧和感情，全部集中到 他酷愛的工作上了。
王冕是個放牛的孩子，沒有讀過書，而他畫的荷花成為一時之珍品，王公大臣爭相請求，因 為他畫的荷花，賦予了紙上荷花以生命(感情)。
佛法講“情生智隔”，“情”執一生，就形成般若智慧的阻隔；但是，如果你是“情”生于 “智”，就會產生“慈悲”，而擁有無比的動力。
“制心一處”，在世法上會產生創新的作用，對修行而言也是同樣的。
佛法有所謂“方便 ”，什么叫方便?如《十六觀經》，叫你全神貫注在一件事物、一個景象上。
密宗叫人觀種子字。
五祖叫人觀月輪。
練習瑜伽的叫人觀蠟燭、觀香火、觀四大。
道家練丹，叫人守竅--觀想丹田那一點。
像這些，都是一種方便，目的都在教人“制心一處”；把心力集中成為一個焦點，然后才發 揮心的力量，也才能完成自我突破--自我解脫。
對禪來說，它的特色，就在不二法門--自他不二，生佛平等，色心不二……能夠不二，便 能消除一切相對，消除一切二元的謬見，以契合真實。
(三)要常惺《指月錄》上有個和尚(師彥)，常常自言自語：“主人公!(自答：有!)惺惺著!他時后日， 莫受人謾。
”惺惺著：即是提起精神，保持清醒。
大家能把這小故事搞清楚，對參禪很幫助。
他的意思是 說：主人公!自己要當家作主，要保持清醒。
他時日后，即是說：“以后莫受人愚弄。
”謾即是 愚弄，什么是愚弄?--打你一棒是，是愚弄。
--“不要動舌頭，把父母未生前本來面目說一句看!”也是愚弄你。
對一個真正的禪者來說，這都是多余的玩藝兒!用不著說空說有，說神說鬼，這都是愚弄。
修行人最主要的就是要頭腦常常保持清醒，常常保持警覺，不要迷糊。
《圣經》上也說：“ 不要睡覺!”“不要做夢!”(四)能 舍不少人學佛法走錯了方向，搞反了，一心只想獲得；就像梁惠王，一見孟子就問：你來了對我有什么好處?佛法要能舍；大舍大得，小舍小得，不舍不得。
有些人去拜拜：向佛求富、求貴、求平安、求健康……佛則只舍而不求獲得什么。
本師釋迦 牟尼佛，舍江山、舍權勢、舍嬌妻愛子、舍錦衣玉食……通統都舍，全部放棄。
深恐別人 妨礙他舍棄，而偷偷地逃走、擺脫。
古德說：“放下即是。
”我們若是放不下名、利、肉體、恩愛，是沒有辦法學佛的。
須知“ 春種一把粟，秋收萬顆糧”；春天不舍，哪來的秋收?我們迷失，是因為--貪財、貪色、貪生怕死……因貪而迷失!而墮落!所以必須靠“舍”才 能得到清醒、解脫。
趙州說：“老僧十八歲上便解破家散財。
”破家散財就是舍。
龐蘊居士進士及第，官不做，連萬貫家財都沉入江底，帶著老婆孩子編竹簍維生過日，他為 什么不去廟里供養?因為拿錢給別人，不一定是功德。
舍得徹底，便是“放舍身命”。
宗門有句“懸崖撒手”的話：一切都舍啦!所謂“懸崖撒手，自肯承當，絕后再蘇，欺君不得”。
你自己肯舍，是由于你自己肯承當，承當個什么?承 當宇宙即我，肯定這一點，你才肯撒手，沒有肯定宇宙即我，你肯撒手嗎?絕后再蘇--一個新生命呈現，從此以后任憑別人再講什么道理，什么佛法，都騙不了你，“欺君不得”之故 。
四、修心法要要語不繁，繁語不要，以上講了那么多，不能算是法要，真正的法要，只有四句話：天上天下，唯我獨尊。
自觀自在，守本真心。
各位把這四句話，牢牢記住，這個就是修心法要，亦是修心要訣。
各位切莫誤會，“唯我獨尊”的意思，是指的偉大的佛祖，這與我無關。
《指月錄》上有人問云門：佛剛出世，就周行了七步，一手指天，一手指地，說“天上天下 ，唯我獨尊”，你作何解釋?云門說：“我當時若在，一棒子打死喂狗。
”云門這么說，我人就懷疑地說：“他是不是佛弟子?如果是佛子，為什么說出'一棒子打死 喂狗’大逆不道的話呢?”有個老和尚說：“云門這話是真懂得報恩。
”因為云門真懂得“天上天下，唯我獨尊”，所以他才這么說，他若不懂，講不出這樣的話。
因為，只有我把他打死，才更獨尊，“獨尊”是什么意思?不是佛獨尊，而是人人原本的自 我是獨尊的。
又有人問：“天上天下，唯我獨尊，是什么意思?”答：“傳語人。
”傳什么語?給誰傳語?”“給法界傳語。
”各位做到“唯我獨尊”就成功了。
因為佛一生下來，第一次說法，就講了這八個字；可是大家都忽略了“天上天下，唯我獨尊”的本意。
如果大家能不忽略，能夠做到的話，即身成佛，絕無問題，著力點就在“獨”字。
“天上天下”代表無限時空。
“唯我獨尊”即是“自在 ”；不與任何東西同在，不與色、聲、香、味……同在，不與想念同在，不與意識同在，不與任何東西同在，就是“獨尊”；若與任何一事物連在一起，既不“獨”，豈有“尊”?什么叫“自觀自在”?觀心，即是觀自己，觀熟了即是觀察自己。
保任亦是觀自己。
如果把 《心經》“觀自在”擺在一切都“無”的后面，就容易懂了。
……無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明、亦無無 明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道、無智亦無得……。
什么都沒有了，“觀自在”菩薩，把“觀自在”擺在這里就更明白了，既沒有接 觸外界的工具，也沒有外界的真實存在，觀自在，除了自觀自在，除了永恒生命的“大圓覺 ?！?，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。
笛卡兒說：“我思故我在”，稍嫌粗了一些，再細一些就是自觀自在，亦即“我覺故我在” 。
六祖說：“來時無口”，這是正令全提。
“守本真心”，五祖一生特別強調守本真心。
守，初學佛法不守就會迷失。
比如帶小孩上街 ，要守住他，你守不住他，走著走著，就會走丟啦!當你觀心、保任，明白了自己的心，認知了自己的心以后，最初若不守一個階段，讓“生處 變熟，熟處變生”，它仍然會迷失的。
既然已經知道最尊最貴，和自己最直接最親切的，就是自己的心，就應該珍惜它，守住它，不須再向外面去找些不相干，沒有用的廢知識徒增法塵，找些不相關的道理把玩光景，浪費時間虛擲生命。
須知“金屑雖貴，在眼亦病”，眼里既然不能放入金粉，同樣的，心上也是 什么東西都不能放的。
所以，守本真心，守著你那真實、原本的真心；真實的心是你本來的心，沒受污染的心，沒有蒙塵的圣心，你要守住它，它就不會再迷失，如有一念生心外覓，向外馳求，這叫“舍父逃走”、“懷寶迷邦”。
古人道：“向外覓菩提，總是癡頑漢。
”又說：“貪著天邊月，失 卻手中珠。
”還是“小心腳下”吧!就修心法要，扼要作了以上說明，前面講的是病，后面說的是藥，如能常?！白栽凇?、“獨 尊”，一切皆我，不生見取，離諸染著，把四句話消融于自觀(覺)自在之中，其他都可以不 要了。
普為出資及讀誦受持輾轉流通者回向偈曰愿以此功德 消除宿現業 增長諸?；?圓成勝善根所有刀兵劫 及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超升風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
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