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鍥而不舍qiè ér bù shě【解釋】鍥：鏤刻；舍：停止。
不斷地鏤刻。
比喻有恒心，有毅力。
【出處】《荀子·勸學》：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
”【結構】偏正式。
【用法】用作褒義。
一般作謂語、定語、狀語。
【正音】鍥；不能讀作“qì”；而；不能讀作“ěr”。
【辨形】鍥；不能寫作“契”。
【近義詞】堅持不懈、堅韌不拔【反義詞】半途而廢、知難而退【辨析】～和“持之以恒”都可形容有“恒心”。
但是～是帶有比喻性；更加形象；而“持之以恒”是直陳性的。
【例句】能否做成學問；除必要的天賦外；很大程度取決于有無～的精神。
▲,心聲也；書，心畫也。
聲、畫形，小人。
聲畫者，君子小所以動情乎。
——揚雄《法言》 ▲書畫清高，首重人品，品節既優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
——清.松年《頤園畫論》 ▲立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
——清.王妤 ▲且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。
—— 張沅《石濤畫語錄》 ▲古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，故當熟之于手，必先修諸德以熟之于身。
德而熟之于身，書之于手，如是而為書焉。
——《書法三味》 ▲學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。
觀物以類情，觀我以通德。
——清.劉熙載《藝概》 ▲凡人各殊氣血，異筋骨。
心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。
——唐.張彥遠《法書要錄》 ▲夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。
——東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。
——明.項穆《書法雅言》 ▲故書也者，心學也；寫字者，寫志也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。
柳公權曰：心正則筆正。
——明.項穆《書法雅言》 ▲用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。
——柳公權 ▲書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
書尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。
——清.劉熙載《藝概》 ▲得時不如得器，得器不如得志。
（得志不如得道。
）——唐.孫過庭《書譜》 ▲書法不過一技耳，然立品是第一關頭。
品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。
——清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡善書畫者，未有不品學兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。
——清.松年《頤園論畫》 ▲筆性墨情，皆以其人之性情為本。
是則理性情者，書之首務也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲手與神運，藝從心得。
其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。
——宋.朱文長《續書斷》 ▲欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。
心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。
——唐.虞世南《筆髓論》 ▲覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。
——東漢.趙壹《非草書》 ▲喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂則字平而字麗。
情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無窮。
——元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲人貌有好丑，而君子小人之態，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。
書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
——蘇軾《書論》 ▲高韻深情，堅質浩氣，缺一不可以為書。
——清.劉熙栽《藝概》 ▲夫書者，英杰之馀事，文章之急務也。
雖其為道，賢不肖皆可學，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉
——宋.朱文長《續書斷》 ▲故以道德、事功、文章、風節著者，代不乏人。
論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。
--清.朱和羹《臨池心解》 ▲夫人靈于萬物，心主于百骸。
故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。
——明.項穆《書法雅言》 ▲人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。
——明.項穆《書法雅言》 ▲ 試以人品喻之，謀猷諳練，學識宏深，必稱黃發之彥。
詞氣清亮，舉動利便，恒數俊髦之英。
老乃書之筋力，少則書之姿顏。
筋力尚強健，姿顏貴美悅，會之則并善，折之則兩乖。
融而通焉，書其幾矣。
若其規模宏遠，意思窈窕，抑揚旋折，恬曠雍容，元老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。
初視雖少，強觀實老，豐采秀潤，符束巍峨，引拂輕飏，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。
--明.項穆《書法雅言》 ▲ 夫人之性情，剛柔稟殊，手之運用，乖合互形。
謹守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無缊；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮道；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚多節；標險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質者，蓋嫌魯樸；流麗者，復過浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。
--明.項穆《書法雅言》 ▲余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書法亦然。
……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書嚴正之氣溢于楷墨……太白書新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。
……凡此皆字如其人，自然流露者。
——清.周星蓮《臨池管見》 ▲雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。
質直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于賽鈍，輕瑣者染于俗吏。
——唐.孫過庭《書譜》 ▲心畫心聲總失真，文章寧復見為人。
高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵。
--元遺山 二 .臨摹入門 循序漸進 ▲初學不外臨摹。
臨書得其筆意，摹書得其間架。
臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。
南宋.姜夔《續書譜》 ▲麓臺云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。
故初學必以臨古為先。
清.秦祖永《繪事津梁》 ▲學書之法，非口傳心授，不得其精。
大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書破紙，方有功夫。
明.解縉《學書法》 ▲先學間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學用筆。
間架可看石碑，用筆非真跡不可。
清.馮班《鈍吟書要》 ▲臨池之法：不外結體，用筆。
結體之功在學力，而用筆之妙關性靈。
茍非多閱古書，多臨古貼，融會于胸次，未易指揮如意也。
能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲故學書全無貼意，如舊家子弟，不過循規蹈矩，飽暖終身而已。
清.錢泳《書學》 ▲學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識于心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然后能成家數。
清.馮武《書法正轉》 ▲先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。
清.梁章鉅《學字》 ▲學書須步趨古人，勿依傍時人。
學古人須得其神骨，勿徒其貌似。
清.梁讞《平書貼》 ▲凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。
清.梁章鉅《學字》 ▲取法乎上，僅得乎中，人人言之。
然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲石湖云：學書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進。
南宋.陳犧《負暄野錄》 ▲石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。
北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。
一望知為何家之書，細求以本家所習前人法而不見者，仿書也。
清.包世臣《安吳論書》 ▲學書時時臨摹，可得形似。
大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。
惟用心不雜，乃是入神要路。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。
清.王淑《論書滕語》 ▲每習一貼，必使筆法章發透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。
積力即久，習過諸家之行質，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。
清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。
南宋.姜夔《續書譜》 ▲初學書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。
晉.王羲之《筆書論十二章》 ▲又學時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經目著心。
久之，自然有悟入處。
信意運筆，不覺得其精微，斯為善學。
南宋.陳犧《負暄野錄》 ▲且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。
唐.張壞灌《六體書論》 ▲學古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。
清.梁讞《學書論》 ▲臨摹用工，是學書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。
清.朱履貞《學書捷要》 ▲不泥古法，不執己見，惟在活而已矣。
清.鄭板橋 ▲臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。
明.沈灝〈畫塵〉 ▲自運在服古，臨古須有我。
兩者合之則雙美，離之則傷神。
清.王淑〈論書滕語〉 ▲吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
北宋.蘇軾〈論書〉 ▲學書一字一筆須從古貼中來，否則無本。
早矜脫化，必規矩，初宗一家，精深有得。
繼采諸美，變動弗拘。
斯為不掩性情，自辟門經。
清.梁讞《學書論》 ▲凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。
久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲習古人書，必先專精議一家。
至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。
清.王淑〈論書滕語〉 ▲若但株守一家而摹之，久之必生一種習氣，甚或至于不可響遠。
茍能知其弊之不可長，于是自書精意，自辟性靈，以古人之規矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣。
清.沈宗騫〈芥學畫編〉 ▲只學一家，學成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。
《翰林粹言》 ▲學書須臨唐碑，到極勁鍵時，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。
清.梁讞《學書論》 ▲今之學書者，自當以唐碑為宗。
唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。
學者不可不知也。
清.錢泳《履園叢話》 ▲舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。
清.梁讞《學書論》 ▲古人學書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。
學書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。
北宋黃庭堅《論書》 ▲故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。
有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。
唐.張懷灌《六體書論》 ▲近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數典忘祖矣，焉能卓然以自立哉
清.范公勉《書法述要》 ▲近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。
自非道靈感物，不學說以今方新，學書以古方樸。
清.范公勉《書法述要》 ▲近世士人多學今書，不學古書，務取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及；豈古人心法不傳而規模形似，不足以得其妙乎。
宋.周行己《浮止集》 ▲學一半撒一半，未嘗全學；非不欲全，實不能全，亦不必全也。
清.鄭板橋 ▲學者貴于慎取，不可遂為古人所欺。
清.吳德旋《初月樓論書隨筆》 ▲不善學者，即圣人之過處而學之，故蔽于一曲。
今世學《蘭亭》者，多此也。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。
李北海云：似我者病。
正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。
清.惲壽平《甌香館畫跋》 ▲大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。
所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。
南宋.姜夔《續書譜》 ▲用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優游筆端，然后傳神。
清.宋曹《書法約言》 ▲臨摹古人，須食古而化，獨自成家。
明.李流芳 ▲若執著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。
奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲作書須自家主張，然不是不學古人；須看真跡，然不是不學碑刻。
清.馮班〈 鈍吟書要〉 ▲可與談斯道矣
東晉.衛鑠《筆陣圖》 古人有言；隨人學人成舊人，自成一家始逼真。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲學書六要；一氣質，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。
六要俱備，方能成家。
清.朱履貞《學書捷要》 ▲作書要發揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規矩形似也。
近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至于用意入神，全不領會。
要知得形似者有盡而領神味者無窮。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學。
若已入門庭，則當曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲書法無他秘，只有用筆與結字耳。
用筆近日尚有傳，結字古法盡矣。
變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。
清.馮班《 鈍吟書要》 ▲若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。
明.項穆《書法雅言》 ▲觀能書者，僅得數字揣摩，便自成體。
無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結體之法，供我國運用耳。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡學書者得其一，可以通其馀......北宋.歐陽修《試筆》 ▲學書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。
清.梁讞《學書論》 ▲凡作字須熟觀魏，晉人書，會之于心，自得古人筆法也。
欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。
宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》 ▲學書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。
學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。
學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。
學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。
明.豐坊《學書法》 ▲凡學書字，先學執筆......，若初學，先大書，不得從小。
晉.衛鑠《筆陣圖》 ▲古貼字體大小，頗有相徑庭者。
如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執，痛癢相關。
清包世臣《安吳論書》 ▲作書起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。
清.梁讞《學書論》 ▲若氣質薄，則體格不大，學力有限；天資劣，則為學限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸無成見。
清.朱履貞《學書捷要》 ▲初作字，不必多費諸墨。
取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。
學而思，思而學，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》 書▲法備于正書，溢而為行草。
未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。
北宋.蘇軾《論書》 ▲旭常云：或問書法之妙，何得其古人
曰妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。
所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。
五者備矣，然后能齊古人。
唐.蔡希綜《法書論》 ▲初學字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。
一遍正其手腳，二遍須學形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。
晉.王羲之《筆勢論》 ▲若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知其止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。
南宋.姜夔《續書譜》 ▲初學條理，必有所事，因象而求意。
終及通會，行所無事，得意而忘象。
故曰由象識心，象不可著，心不可離。
明.項穆《書法雅言》 ▲夫人工書，須從師授。
必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態；變態之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。
唐.張懷灌《玉堂禁經》 三.形神相依 意境為重 ▲形者，其形體也；神者，其神采也。
宋.袁文 ▲形者，神之質地；神者，形之用也。
是則形稱其質，神音其用；形之與神，不得相異。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲神即形也，行即神也。
是以形存則神存，形射則神滅也。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲夫神在形似之外，而形在神氣之中。
形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。
故求神似于型似之外，取生意于形似之中。
明.高廉 ▲取意舍形，無所求意。
故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉
明.王履 ▲學書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。
宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》 ▲書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發，既形之心也。
明.項穆《書法雅言》 ▲夫字以神情為精魄，神若不如，則無態度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。
神，心之用也。
唐.李世民《指意》 ▲書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者可紹于古人。
南朝.王僧虔《筆意贊》 ▲故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟，不可以目取也。
清.馮武《筆髓》 ▲其有一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。
唐.張懷灌《評書藥石論》 ▲為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。
東漢.蔡邕《九勢》 ▲書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。
陰陽既生，形氣立矣。
東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲古人作書，于聯絡處見章法；于灑落處見意境。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲至若磔髦竦骨， 短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節也；矩則軌轉，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。
唐.張懷灌《書斷》 ▲夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。
唐.李世民《指意》 ▲成形結字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。
《翰林粹語》 ▲要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。
似生實熟，圓轉流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。
清.華琳《南宗訣秘》 ▲故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。
清.丁皋《寫真秘訣》 ▲蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。
清.劉熙載《藝概》 ▲風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。
則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。
南宋.姜夔《續書譜》 ▲夫字以神為精魄，神若不知，則字無態度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。
唐.李世民《筆法訣》 ▲有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。
。
《翰林粹語》 ▲書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。
明.董其昌《畫禪室隨筆》 ▲機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風致。
少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。
李漁《閑情偶記》 ▲所謂神品，于吾神所著故也。
明.懂其昌《畫禪隨筆》 ▲學術通 于學仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
▲書貴入神，而神有我神他身之別。
入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。
宋.沈括《夢溪筆談》 ▲真在內者，神動于外，是所以貴真也。
《莊子》 ▲然智者無涯，法不固定，且以風神骨氣者居上，妍美工用者居下。
唐.張懷灌《書藝》 ▲書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。
姚配中 氣韻有發于墨者，有發于筆者，有發于意者，有發于無意者。
發于無意為上，法于意次之，發于筆又次之，發于墨下矣。
清.張庚 ▲提要之要，以己之神，取人之神也。
清.丁皋《寫真密訣》 ▲意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲作字要手熟則氣神完實而有余韻，于靜中自是一樂事。
宋蘇軾《東坡題跋》 ▲不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。
清.惲壽平《歐香館畫跋》 ▲書要力實而氣空，然求空心于其實，未有不透紙而能離紙者也。
▲書要心思微，魄力大。
微者條理與字中，大者磅礴乎字外。
清.劉熙栽《藝概》 ▲筆墨一道，用意為上。
清.王原矜 ▲玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。
非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。
唐.張懷灌《書藝》 ▲陽氣明而華壁立，陰氣大而風神生。
晉.王羲之《述天臺紫真傳授筆法》 ▲有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。
清.惲壽平《 香館畫禪》 ▲筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。
清.蔣驥《傳神秘要》 ▲氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。
清.劉熙載《藝概》 ▲書尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。
清.劉熙載《藝概》 ▲古人論詩之妙，必曰沉著痛快。
惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。
明.豐坊《書訣》 ▲筆墨酣暢，意趣超古。
清.吳歷 ▲仆曰：文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。
欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。
唐.張懷灌《文字論》 ▲書法惟風韻難及......。
清.左因生《書式》 ▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。
唐.張懷灌《書議》
業精于勤，荒于嬉。
—— 韓愈書籍是巨大的力量。
—— 列寧學而不厭，誨人不倦。
—— 《論語》好奇心造就科學家和詩人。
—— 法朗士學而時習之，不亦悅乎
—— 《論語》圣人無常師。
—— 韓愈
書法落款的一般格式落款位置沒有固定格也無絕對的位置，它是與正文關聯的。
落款的內容形可長可短，但字體不能大小懸殊，要有相應比例。
題款所用字體按照傳統慣例，原則上遵守“今不越古”、“動不越靜”的規矩。
一般來說，如以大小篆為正文者，落款就用隸書、章草書寫；以隸書、魏碑為正文者，落款就用行楷、草書書寫；以楷書為正文者，落款就用行書、楷書書寫。
這叫做“文古款今”、“文正款活”。
雙款：款式不僅有單雙之分，也有上下之別。
雙款，就是在右上位置書寫贈送對象，在左下位置書寫自己的名字等內容。
如對聯，則須將上款寫在右聯的右上方，下款落大左聯的左下方，以示禮貌謙遜。
書法作品的題款一般不用俗稱而用別稱（也叫雅稱），如：“書于二OO二年”是俗稱，應該為“書于壬午年”。
一、上款上款是指某人或某單位請你寫字。
作品完成后，應題上索書者的名字，并將此名題在上款較高的位置，以示尊敬之意。
上款所包括的內容：姓名+稱呼+謙詞（1）寫給長輩：寫給長輩的書法作品，是款的題法一般稱××同志，××先生，××方家，××女士，××老師。
如果長輩是七十歲以上的老者可稱××老；八十歲以上的長者可稱××翁。
書寫者是少輩，對長者一般不稱呼姓，還要加上謙詞，如：指正、法正、教正、正字、正腕、正之、清賞、雅屬、斧正、正筆、正書。
如：世耐先生清賞、寶星方家正（2）寫給同輩： 為同輩所書的作品，一般稱××同志，××書友，××仁兄，×
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