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笑,就是陽光,它能消除人們臉上的冬色.___雨果 自重,自覺,自制,此三者可以引致生命的崇高境域.__丁尼生 在所有一切有益人類的事業中,首要的一件,即教育人的事業.____盧梭 不是每個人都要站在第一線上的,各人應該做自己份內的工作.____赫爾岑 先天下之憂而憂,后天下之樂而樂.____范仲淹 我好象一只牛,吃的是草,擠出來的是牛奶、血.____魯迅 有一分力,盡一分力;不必一時特別憤激,事后卻又悠悠然.____魯迅 如果有一天,我能夠對我們的公共利益有所貢獻,我就會認為自己是世界上最幸福的人了.____果戈里 若游戲人生,他就一事無成;誰不能主宰自己,永遠是一個奴隸.____歌德 應當相信,自己是生活的戰勝者.____雨果 我情愿變成一枝兩頭點燃的蠟燭,照耀人們前進!____盧森堡 教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德.—— 赫爾巴特美德有如名香,經燃燒或壓榨而其香愈烈,蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也.—— 培根陰謀陷害別人的人,自己會首先遭到不幸.—— 伊索智者寧可防病于未然,不可治病于已發；寧可勉勵克服痛苦,免得為了痛苦而追求慰藉.—— 托馬斯·莫爾理智要比心靈為高,思想要比感情可靠.—— 高爾基我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮.—— 盧梭我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用于國家,也適用于個人.—— 羅素養成他們有耐勞作的體力,純潔高尚的道德,廣博自由能容納新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹沒的力量.—— 魯迅只有在不僅消滅了階級對立,而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上,超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能.—— 恩格斯感情有著極大的鼓舞力量,因此,它是一切道德行為的重要前提.—— 凱洛夫沒有偉大的品格,就沒有偉大的人,甚至也沒有偉大的藝術家,偉大的行動者.—— 羅曼·羅蘭共產主義不僅表現在田地里和汗水橫流的工廠,它也表現在家庭里、飯桌旁,在親戚之間,在相互的關系上.—— 馬雅可夫斯基人類被賦予了一種工作,那就是精神的成長.—— 列夫·托爾斯泰勿以惡小而為之,勿以善小而不為.惟賢惟德,能服于人.—— 劉備土扶可城墻,積德為厚地.—— 李白行一件好事,心中泰然；行一件歹事,衾影抱愧.—— 神涵光入于污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕,是最難能可貴的革命品質.—— 周恩來在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐,這就是美德.—— 孟德斯鳩人不能象走獸那樣活著,應該追求知識和美德.—— 但丁一個人最傷心的事情無過于良心的死滅.—— 郭沫若害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒,這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為.—— 斯賓諾莎不患位之不尊,而患德之不崇；不恥祿之不伙,而恥智之不博.—— 張衡應該熱心地致力于照道德行事,而不要空談道德.—— 德謨克利特有德行的人之所以有德行,只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調刻板,就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧.—— 鄧肯
決不讓清高的人`目中無我
關于為人處事的關于為人的名言1、做人要講是非，要太利害;做事要講利害，但不要太害怕是非。
對人，要往好處想，往長處看;對事，要往遠處想，往大處看。
2、做人：一要嚴于律己，寬以待人。
二要謙和為美，多讓少爭。
三要與人為善，切忌驕橫。
四要仗義疏財，扶危濟貧。
五要誠信待人，遠離是非。
3、做人要內外一如，處事要知行合一;說話要言行一致，行為要表里如一;做人要前后一致，做事要老少無欺。
4、比賽，有勝有負;地位，有上有下;際遇，有好有壞;人生，有得有失。
做人要盡力而為，處事要隨遇而安!5、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。
做人要懂禮儀，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之!6、甜言慰語三冬暖，惡語傷人六月寒。
喜時之言多失信，怒時之言多失禮。
知者不博，博者不說，妙語精言，不多為貴!7、動之以情，待之以禮，立身以德，施眾以義。
為人以誠，律己以嚴，處事以恒，助人以愛。
做人須懂得：心易服于德，而難服于力!8、大海的浪花靠風吹起，生活的浪花靠人鼓起。
做人應積極進取，挑戰人生，使人格完美，使真情永恒!9、人以待已為是非，我以待人為對錯;人以利已為恩怨，我以利人為取舍;人以得失為得失，我以善惡為善惡;人以地位升浮為親疏，我以感情真假為遠近。
10、人心深不可測，我心清澈見底，人心變化多端，我心常駐恒態。
人給我一道橫眉，我給他一張笑臉;人給我一句壞話，我給他一曲贊歌;以心換心，以情換情;以德報怨，以善報惡!11、
厚德載物胡秉言厚德能載物，慈善惠鄉鄰。
大道能從簡，仁和信做人。
自強不息自強不懈怠，努力有恒心。
學會擔當守，明德做善人。
審勢就是詳察事理，明辨是非。
中說：“物有本末，事有終始。
”自然事物，雖然千變萬化，卻是可以認知的；人間事理，雖然紛繁復雜，也是能夠辨識的。
古人對自然現象的觀察，對社會問題的透視，都極為敏銳。
孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”《管子》中說：“疑今者察之古，不知來者視之往。
”《淮南子》中說：“見一葉落而知歲之將暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。
”以古知今，由表及里，見微知著，從蠻荒時代到現代文明，人類認識世界和改造世界的能力大大提高了，但古人的很多睿智哲思至今對我們仍有啟迪意義。
知人者智，自知者明。
【出處】《老子》第三十三章。
【大意】能夠了解別人的人是有智慧的人，能夠了解自己的人才算是更明智的人。
【提示】我們常說“人貴有自知之明”，正確分析自己身上的優缺點，才能真正認識自己，然后憑自己的能力為社會做出貢獻，這樣可算作高明的人。
同樣，對別人的認識和了解，也需要認真分析，才能做出正確的評價，然后取人之長，補己之短。
知足不辱，知止不殆。
【出處】《老子》第四十四章。
【大意】知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險。
【提示】這句話旨在強調“知足”和“知止”的重要性。
老子認為，做到這兩點，就可以不受辱，也不會陷于危險之中。
但世人往往不顧一切地追逐名利，貪得無厭，因而常常自行敗亡，輕則取辱，重則喪生。
所以老子呼吁：生命比虛名更重要，比財物更寶貴，要在物欲面前克制自己的行為，這樣才能保持人格的獨立和生命的長久。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
【出處】《老子》第五十八章。
【大意】禍難，幸福依倚在其中；幸福，禍難潛伏在其中。
【提示】好事和壞事之間是可以互相轉化的。
所以，在好事來臨之時要保持警惕，防止由好變壞；在壞事來臨之后不要灰心失望，而要努力使壞事向好的方面轉化。
《淮南子》中講述了這樣一個故事：在靠近塞上的地方，有一個人的馬丟失了，周圍的鄰居很為他難過，他的父親卻說：“這難道不能成為一件好事情嗎
”過了幾個月，那匹丟失的馬突然又回來了，并且還帶來了一匹駿馬。
正當周圍的人向他祝賀時，他的父親又說：“這難道不會成為一件壞事情嗎
”果不其然，這個人在一次騎馬時掉了下來摔斷了腿。
鄰居又來安慰他。
他的父親又說：“這難道不能變成一件好事嗎
”后來此地爆發了戰爭，年輕人都被迫從軍，大多數人死在戰場上，而這父子倆卻由于父親年邁、兒子腿瘸而得以保全。
這就叫“塞翁失馬，焉知非?！?。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
【出處】《老子》第六十四章。
【大意】兩只手臂合起來才能抱住的大樹，是由細小的嫩芽長成的；九層的高臺，是由一筐一筐的土堆積而成的；千里遠的路程，是從腳下的第一步開始的。
【提示】古代有這樣一個笑話：一個財主看見別人有座精美的樓房，馬上找來工匠，要求為自己建造一座。
工匠們搞了個預算，財主說，怎么要花這么多錢
工匠們為難地說，三層樓當然要這么多。
財主怒道，我只要那第三層，下面兩層我是不要的。
誰都知道財主要求的空中樓閣是造不起來的。
這個笑話旨在說明，不管做什么事情，都需要點滴積累，不可能一蹴而就。
圣人擇可言而后言，擇可行而后行。
【出處】《管子·形勢解》。
【大意】圣人選擇可以說的話而說，選擇可以做的事而做。
【提示】在說話之前要考慮它的影響，行動之前要考慮它的后果，這樣才會避免不必要的損失。
反之，如果在說話與行動之前不能深思熟慮，就會帶來不必要的誤解或麻煩。
三思而后行。
【出處】《論語·公冶長》。
【大意】凡事要經過再三思考才行動。
【提示】做事小心謹慎、勤于思考，就會少犯錯誤；反之，不經深思熟慮便輕率行事，常常會招致挫折和失敗。
所以，在采取行動之前，要充分地思考，權衡利弊得失，分清輕重緩急，做到心中有數。
欲速則不達，見小利則大事不成。
【出處】《論語·子路》。
【大意】如果一味追求速成，反而會達不到目的；如果貪求小利，就不能成就大事。
【提示】這是孔子回答他的學生問政時說的話。
凡事要從大處著眼，從長遠考慮，同時也要遵循事物發展的客觀規律，不能急于求成。
如果違背事物的發展規律，一味地追求速度，或者僅僅貪圖眼前的小利，不作長遠打算，那最終的結果只能是一事無成。
人無遠慮，必有近憂。
【出處】《論語·衛靈公》。
【大意】一個人如果沒有長遠的考慮，就必然會有近期的憂患。
【提示】“遠慮”主要有兩個方面的要求：一方面要對未來做充分的考慮，以應對將來出現的各種情況；另一方面是要在考慮問題時，從長遠打算，不斤斤計較眼前的得失。
只有這兩個方面都做到了，才能不為眼前的小挫折而灰心，不為眼前的小利益而動心，才會有充分的思想準備，在未來的工作中做到萬無一失。
不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
【出處】《荀子·勸學》。
【大意】不一小步一小步地累積起來，就不能到達千里遠的地方；沒有一條條小河匯聚在一起，就不能形成大江大海。
【提示】要想到達千里之外，就要一步一步地走；要想聚成大江大海，就要匯集許多小河流。
同樣，要想成就大事業，也要從小事開始，一步一步地做。
功夫不負有心人，只要持之以恒，最終一定會成功。
千丈之堤，以螻蟻之穴潰。
【出處】《韓非子·喻老》。
【大意】長達千丈的大堤，由于有小小的螻蟻洞而崩潰。
【提示】人們常說：“千里之堤，潰于蟻穴。
”千里長堤雖然看似十分牢固，卻經常由于一個個小小的蟻穴而崩潰。
這說明事情的發展有一個由小到大的過程，在隱患微小時，如果不給予足夠的重視，就會留下無窮的后患，所以要防微杜漸，從小事做起，不讓不利的因素釀成災難。
亡羊而補牢，未為遲也。
【出處】《戰國策·楚策》。
【大意】羊丟失了以后趕快去修補羊圈，還不算太晚。
【提示】這就是后人常說的“亡羊補牢，未為晚也”。
雖然已經丟了羊，但是如果馬上把羊圈修好，就可以不再丟羊。
從這個意義上說，做錯了事，但是及時改正了就不算晚。
如果執迷不悟，不去改正，就會犯更大的錯誤，那時再后悔也來不及了。
差若毫厘，繆以千里。
【出處】《禮記·經解》。
【大意】開始的時候相差一毫一厘，以后就會相差上千里。
【提示】這就是后人常說的“差之毫厘，謬之千里”。
看似不起眼的一個小錯誤，如果不能及時糾正，到最后也許會釀成大禍。
所以，做事情一開始就要小心謹慎，精益求精，不能有絲毫的麻痹與松懈，力求萬無一失。
如果等到問題發展得很嚴重了才來想辦法解決，往往就來不及了。
凡事預則立，不預則廢。
【出處】《禮記·中庸》。
【大意】任何事情如果能預先充分準備就會成功，否則就會失敗。
【提示】做任何事情都要預先做好準備，全面分析有利因素和不利因素，這樣才能穩操勝券；反之，一旦面臨新情況或出現新問題，就會措手不及，不知如何應對而坐失良機。
見微知著，睹始知終。
【出處】袁康《越絕書·越絕德序外傳記》。
【大意】從細微處就會看出顯著特點，目睹了開始便能預測到結果。
【提示】這句話闡明了見微知著、睹始知終的道理，即從小處能看到大處，從始點能看到終點。
唐朝名臣的父親，從隋朝滅陳統一南北之后，就預見到這個朝代行將滅亡，因為他看到了隋王朝從一開始就矛盾重重。
、都是生性不能容人的人，而且宮廷內部勾心斗角，爾虞我詐，朝廷又多行“苛酷之政”。
因此，雖然天下暫時安寧，卻潛伏著危機。
結果隋朝的結局果真被言中，他可以說是一位“見微知著，睹始知終”的哲人。
惟有道者能備患于未形也。
【出處】《管子·牧民》。
【大意】只有有遠見的人才能夠在禍患沒有形成的時候就預防它。
【提示】，管子在當政時實行了一系列經濟、政治、軍事改革，使齊國國富而民強，古來史學家都認為他有一套“牧民”（管理人民）的成功辦法。
其中最重要的一條，是他懂得如何來消弭尚未形成的各種社會動亂，解決各種社會矛盾。
這句話中所說的“有道者”，一般是指有遠見的人。
只有有遠見的人才可能在禍患沒有形成之前，采取有效的措施，防止禍患的發生。
這種防患于未然的素質，正是國家管理者所應具備的重要素質之一。
居安思危，思則有備，有備無患。
【出處】《左傳·襄公十一年》。
【大意】雖然處于平安之境，但卻要不斷思考危險的來臨，因為有思考就會有準備，有準備就不會有隱患。
【提示】我國古代經歷了幾十個王朝的更替。
一般來說，開國的君主都比較英明，因為他們都飽嘗了創業的艱難。
到了王朝末世，君王大多荒淫無道，國家分崩離析，終至覆滅。
這就是富貴和逸樂腐蝕了他們的精神和意志，居安而未嘗思危的結果。
前事之不忘，后事之師。
【出處】《戰國策·趙策》。
【大意】以前的事情不要忘掉，就會成為以后做事的經驗教訓。
【提示】由于多方面的原因和局限，人類在自己的實踐中不可能不犯錯誤，犯錯誤并不可怕，可怕的是犯了錯誤還不從中吸取教訓。
如果我們能在失敗之后總結經驗教訓，用以指導以后的實踐，那么就可以減少再次犯錯誤的可能性。
人們通常說的“失敗是成功之母”，也是從這個意義上講的。
前車覆，后車誡。
【出處】《漢書·傳》。
【大意】前面的車傾覆了，后面的車就會有所警惕。
【提示】一名科學家在搞一項發明，實驗上百次都失敗了，別人很同情地對他說：“你花費了那么多時間和金錢，而一無所得，實在太倒霉了。
”這個人說：“我并非一無所得，至少我知道了上百次失敗的方法，后人可以吸取我的經驗，不再重蹈我的覆轍，從而少走很多彎路。
”可見，失敗雖然遺憾，但并非一無所獲。
這就是“前車覆，后車誡”的道理。
傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。
【出處】《禮記·曲禮上》。
【大意】驕傲不可以滋長，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應該使自己樂到極端。
【提示】這句話旨在說明自身的極度膨脹會招致禍患，符合辯證法原理。
任何事情做過頭了都會走向反面。
縱欲亡身、樂極生悲是古人總結出來的歷史教訓。
善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。
【出處】《新書·審微》。
【大意】善行不能因為它小而認為它沒有什么用處，不善的行為不能因為它小而認為它沒有什么壞處。
【提示】的《新書·審微》一篇透徹地分析了見微知著的道理。
這句話是《審微》篇的第一句話，旨在強調無論是行善還是棄惡，都要從萌芽時抓起。
所謂“審微”，就是詳察細枝末節的意思，即在事物剛剛萌生的時候，就能明察秋毫，辨明真偽，促使事物朝著積極有利的方面發展，把壞的事物消滅在萌芽狀態。
這個道理是古人常講的。
可以說，料事在先、未雨綢繆是人類思維的優勢所在。
運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。
【出處】《史記·高祖本紀》。
【大意】在軍營的帳篷里謀劃決策，就決定了千里之外戰爭的勝負。
【提示】漢高祖平定天下后大宴群臣，他問大家自己何以得了天下。
有人回答說：“因為陛下大度，能夠分利給天下。
”認為這是只知其一，不知其二。
然后就說起自己能用、蕭何、韓信這樣的人才，這才是勝利的根本。
這句話是劉邦贊揚張良的，說他足智多謀，善于籌劃。
其實，人們做任何事情都有賴于各種具有前瞻性的研究和策劃，這也是“運籌策帷帳之中，決勝于千里之外”。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
【出處】《三國志·蜀書·先主傳》裴松之注。
【大意】不要以為壞事小就去做，不要以為好事小就不去做。
【提示】這是劉備臨終前給其子劉禪的遺詔中的話，勸勉他要進德修業，有所作為。
好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開始防范，否則積少成多，也會壞大事。
所以，不要因為好事小而不做，更不能因為不好的事小而去做。
小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。
樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。
【出處】吳兢《貞觀政要·刑法》。
【大意】快樂不能到了極點，快樂到了極點就會變成悲哀；對欲望不能放縱，如果放縱欲望就會釀成災難。
【提示】《貞觀政要》是唐太宗李世民和臣下共同討論隋末歷史教訓的匯編。
經歷過昏君隋煬帝的暴政和隋末動亂的唐太宗李世民，深切了解縱欲成災的道理。
《貞觀政要》中列舉了歷代昏君暴君誤國的原因，其中重要的一條就是樂極生悲，縱欲成災。
他們用金玉修筑宮室樓閣，就食時擺著珍饈佳肴，貯酒為池，整日沉溺于奢華淫靡的生活，必然落得個亡國亡身的下場。
夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
【出處】《攣宕?貳ち婀俅?頡貳? 【大意】禍患的發生常常是由于一些小的失誤積累而成的，智慧而又勇敢的人常常被自己所喜好的東西所困惑。
【提示】北宋文學家歐陽修有感于五代時期的社會動亂，編撰《五代史記》（后世稱《新五代史》），特設《伶官傳》，并作序，總結后唐莊宗李存勖因寵愛樂工伶人以致國破身亡的歷史教訓。
指出：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，警示后人引以為戒。
這句話道出了一個深刻的哲理：禍患可以積少成多，智勇雙全的人也可以被自己喜歡的事物所迷惑。
只有時刻保持警惕，不玩物喪志，才能永遠立于不敗之地。
能攻心則反側自消，從古知兵非好戰； 不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。
【出處】趙藩《武侯祠聯》。
【大意】能在心理上征服敵人就不會有以后的反叛與疑惑，自古以來知道怎樣用兵的人并不是喜好戰爭；如果不能對局勢有清晰的認識與把握，無論政策寬松還是嚴厲都會造成失誤，所以后世治理蜀地的人要深思熟慮。
【提示】這是四川成都武侯祠的一副楹聯。
它總結了諸葛亮治理蜀國的經驗，提醒后世當政者借鑒。
當時諸葛亮采取“攻心”戰取得了西南地區少數民族的擁護，穩定了蜀國局勢；在對內政策的制定上也采取了靈活的策略，寬嚴適度，贏得了蜀國民眾的擁護。
退一步海闊天空算嗎?
美德的本身就是它的報酬。
——達拉頓 道德是真理之花。
——雨 果 凡是真的、善的和美的事物，不管他們外表如何，都是簡單的，并且還總是相似的。
但是，我們所加以指責的錯誤卻是各各不同和千變萬化的。
---歌德 真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
---亞里士多德 文雅，和氣，謙遜，應以誠懇為前提，以尊重為基礎。
誠懇和尊重是語言的內在因素，講究語言美能使人變的更高尚，更純潔。
---富勒 失去了真，同時也失去了美。
---別林斯基 在一個國家中，若無個人的美德，就不能存在公眾的美德，而公眾的美德是共和國的唯一基石. 希望我的回答對你有所幫助!
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