青春是天邊的虹,轉(zhuǎn)瞬即逝,卻又柔美異常;青春是清晨的霧,朦朧含蓄,卻又適合徜徉;青春是山澗的溪,清麗柔和,卻又時常飄蕩.
1、鷹擊長空的壯闊令我們羨慕不已;大廈高聳的巍峨讓我們感嘆不已;成功者的光環(huán)讓我們驚羨不已。
我們在感嘆這些時,是否想到鷹的一次又一次苦練,是否想到大廈的堅強(qiáng)柱石,是否想到成功者背后的腳踏實地的奮斗?朋友,振翅飛翔需要腳踏實地。
2、水流雖然比起上游來已經(jīng)從群山之中解
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You are in a position where your private experience of yourself does not correlate with what you are told by your societies,churches,sciences,archaeologies,or other disciplines.Man's unconcious knowledge and with the direction of and enlightended and expanding egotistical awareness ,that can organize the hereto neglected knowledge--or it will be done at the expense of the reasoning intellect,leading to rebirth of superstition,chaos,and the unnecessary war between reason and intuitive knowledge.你們目前的處境是你們自己的個人經(jīng)驗和你們的社會、教會、科學(xué)、考古學(xué)或其他什么所教導(dǎo)的規(guī)范和訓(xùn)練不能發(fā)生關(guān)聯(lián)。
如果人對自我的覺察沿著啟蒙和拓展的方向發(fā)展,是能夠?qū)⒛切┍缓雎缘闹R,人類的“無意識”知識,組織起來的--否則他將以犧牲理性為代價來完成,而這將導(dǎo)致迷信、混亂的復(fù)活,以及理性和直覺知識間不必要的沖突。
--賽斯:《未知的實在》第一部,第687節(jié)(Intently:) I am saying that the individual self must become consciously aware of far more reality; that it must allow its recognition of identity to expand so that it includes previously unconscious knowledge. To do this you must understand, again, that man must move beyond the concepts of one god, one self, one body, one world, as these ideas are currently understood. You are now poised, in your terms, upon a threshold from which the race can go many ways. There are species of consciousness. Your species is in a time of change. There are potentials within the body's mechanisms, in your terms, not yet used. Developed, they can immeasurably enrich the race, and bring it to levels of spiritual and psychic and physical fulfillment. If some changes are not made, the race as such will not endure. (熱切地:)我要說的是個人的自我必須變得對更廣漠的實在能有意識地覺察,使其必須允許其對身份的認(rèn)同擴(kuò)展以致能包容先前無意識的知識。
要做到這點你必須知道,再說一遍,人類必須超越你們目前所理解的一個神、一個自身、一個身體、一個世界的觀念。
用你們的話來說,你們現(xiàn)在正處于一個十字路口,從這個路口你們的人類可以走向許多方向。
意識也有族類,你們的族類正處于變革的時代。
用你們的話來說在你們身體的機(jī)制中還有許多潛能不曾運(yùn)用。
而一經(jīng)開發(fā),它們將極大地豐富你們的物種,并將它帶入精神、心靈乃至肉體上完全實現(xiàn)的境界。
如果沒有這些改變,這樣的人類將不再能持續(xù)。
--賽斯:《未知的實在》第一部,第687節(jié)
責(zé)任zé rèn①[duty;responsibility]∶應(yīng)盡的義務(wù);分內(nèi)應(yīng)做的事校長的責(zé)任②[blame]∶應(yīng)承擔(dān)的過失推卸責(zé)任責(zé)任:通常在兩個意義上使用。
一是指分內(nèi)應(yīng)做的事,如職責(zé)、盡責(zé)任、崗位責(zé)任等。
二是指沒有做好分內(nèi)的事,而應(yīng)承擔(dān)的不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。
[編輯本段]責(zé)任的內(nèi)涵責(zé)任是分內(nèi)應(yīng)做的事情。
也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù),完成應(yīng)當(dāng)完成的使命,做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。
責(zé)任感是衡量一個人精神素質(zhì)的重要指標(biāo)。
責(zé)任和自由是對應(yīng)的概念,責(zé)任事實上--雖然不是時間上--以自由為前提,而自由只能存在于責(zé)任之中。
責(zé)任是唯獨存在于上帝和鄰舍的約束中的人的自由。
負(fù)責(zé)任的人在自身的自由中行動。
除了他的行為和他本人以外,再沒有別的能夠支持他,減輕他的負(fù)擔(dān),這個事實就是自由的證據(jù)。
負(fù)責(zé)任的行動發(fā)生在義務(wù)中,這義務(wù)給予他自由,給予他完全的自由。
同時,負(fù)責(zé)任的行動完全發(fā)生在相對性的區(qū)域內(nèi),發(fā)生在無數(shù)視角里,每一種特定的現(xiàn)象都在其中出現(xiàn)。
社會在發(fā)展,責(zé)任內(nèi)涵也在不斷發(fā)展,改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐,賦予責(zé)任日益豐富的時代內(nèi)容。
負(fù)責(zé)任的大國,負(fù)責(zé)任的政府,負(fù)責(zé)任的的公民——中國以更加鮮明地形象呈現(xiàn)在世界面前。
責(zé)任能力簡單地說就是指一個人對其違法行為承擔(dān)責(zé)任的能力。
不同的法律部門對責(zé)任能力的定義也是不同的。
民事責(zé)任能力指民事主體據(jù)以獨立承擔(dān)民事責(zé)任的法律地位或法律資格。
刑事責(zé)任能力是指行為人能夠正確認(rèn)識自己的行為性質(zhì)、意義、作用和后果,并能依據(jù)這種認(rèn)識而自覺地選擇和控制自己的行為,從而對自己所實施的刑法所禁止的危害社會行為承擔(dān)刑事責(zé)任的能力。
[編輯本段]詞語解釋1.使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)。
《新唐書·王珪薛收等傳贊》:“觀 太宗 之責(zé)任也,謀斯從,言斯聽,才斯奮,洞然不疑。
”《元史·武宗紀(jì)一》:“是以責(zé)任股肱耳目大臣,思所以盡瘁贊襄嘉猶,朝夕入告,朕命惟允,庶事克諧。
”《續(xù)資治通鑒·宋英宗治平三年》:“陛下能責(zé)任將帥,令疆埸無事,即天下幸甚。
”2.謂分內(nèi)應(yīng)做的事。
宋 司馬光 《諫西征疏》:“所愧者圣恩深厚,責(zé)任至重。
” 清 李漁 《玉搔頭·止兵》:“曾與老爺當(dāng)面說過,內(nèi)患不除,是老爺?shù)呢?zé)任。
” 高曉聲 《揀珍珠》:“她是婦女主任,本大隊姑娘的思想問題,有責(zé)任做些工作。
”3.做不好分內(nèi)應(yīng)做的事,因而應(yīng)該承擔(dān)的過失。
陳登科 《風(fēng)雷》第一部第五九章:“俺 黃泥鄉(xiāng) ,戴上這么一頂落后的帽子,你們?nèi)珱]有責(zé)任哪
”如:追究責(zé)任。
[編輯本段]社會意義責(zé)任是一種職責(zé)或任務(wù)。
它伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn),有社會就有責(zé)任,身處社會的個體成員必須遵守的規(guī)則和條文,帶有強(qiáng)制性。
責(zé)任有個人的責(zé)任和集體的責(zé)任。
個人的責(zé)任指一個完全具備行為能力的人(成年人)所必需去履行的、職責(zé)。
集體的責(zé)任指一個集體必須去承擔(dān)的一種職責(zé)。
責(zé)任的追究一般以法律有明文規(guī)定的為準(zhǔn)。
例如:個人的責(zé)任,國家的責(zé)任,單位的責(zé)任,道德的責(zé)任等。
[編輯本段]第19個世界艾滋病日主題2006年12月1日是第19個世界艾滋病日主題被確定為“責(zé)任”,其宣傳口號是“遏制艾滋、履行承諾”。
主題旨在強(qiáng)調(diào)世界各國領(lǐng)導(dǎo)人有責(zé)任履行為防治艾滋病作出的承諾,并且號召公眾積極參與抗擊艾滋病的活動。
責(zé)任責(zé)任責(zé)任的含義1、責(zé)任指份內(nèi)應(yīng)做的事,即份內(nèi)之事。
如“制止違法犯罪是我們公安干警的責(zé)任”,又如“我們應(yīng)盡到做父母的責(zé)任”。
這里責(zé)任的含義與義務(wù)的含義相同,表達(dá)義務(wù)的意思。
2、責(zé)任指導(dǎo)致未能做好份內(nèi)之事的過錯或過失。
如“對這件事的發(fā)生,我們大家都有責(zé)任”,又如”不掩飾責(zé)任是一個黨員的基本素質(zhì)”。
這里責(zé)任的含義是過錯。
3、責(zé)任指因未能做好份內(nèi)之事所引發(fā)的不利后果。
如“他違了法犯了罪就應(yīng)當(dāng)被追究責(zé)任”,又如“如果不負(fù)任何責(zé)任,這樣的處罰又有什么意義”。
這里責(zé)任的含義是不利后果。
法律責(zé)任的含義有廣義和狹義之分,廣義的法律責(zé)任包括了法律義務(wù),狹義的法律責(zé)任僅僅指違反了法律義務(wù)的后果。
關(guān)于狹義的法律責(zé)任的含義,法理學(xué)界存在分歧。
主要有以下幾種:(1)義務(wù)說。
該說認(rèn)為法律責(zé)任是由于違反第一性義務(wù)而引起的第二性義務(wù)。
[1]該說缺陷是不能形象地突出法律責(zé)任的本質(zhì),不能有效地將責(zé)任和義務(wù)區(qū)別開來。
(2)后果說:該說認(rèn)為法律責(zé)任是行為人由于違法行為、違約行為或者由于法律規(guī)定而應(yīng)承受的某種不利的法律后果。
[2]該說缺陷是在界定責(zé)任產(chǎn)生原因時存在交叉。
違約行為也是違法行為。
按照合同法規(guī)定,當(dāng)事人要按照約定履行自己的義務(wù),否則,就違反了合同法。
該說認(rèn)為“法律規(guī)定成為產(chǎn)生法律責(zé)任的原因,是指從表面上看,責(zé)任人并沒有從事任何違法行為。
也沒有違反任何契約。
僅僅由于出現(xiàn)了法律所規(guī)定的法律事實,就要承擔(dān)某種賠償責(zé)任,如產(chǎn)品致人損害。
它可以導(dǎo)致民事法律責(zé)任和行政法律責(zé)任的產(chǎn)生。
”[3]其實,法律規(guī)定導(dǎo)致責(zé)任的產(chǎn)生還是違法行為導(dǎo)致的。
產(chǎn)品致人損害時,生產(chǎn)者或銷售者要承擔(dān)責(zé)任,是由于生產(chǎn)者或銷售者違反了產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定的義務(wù),即生產(chǎn)和銷售的產(chǎn)品不能存在不合理的危險。
(3)責(zé)任說:該說認(rèn)為法律責(zé)任是由違法者的違法行為所引起的,應(yīng)該由違法者依法承擔(dān)的責(zé)任。
[4]該說缺陷是沒有突出責(zé)任是違反義務(wù)的結(jié)果,也沒有明確地指出責(zé)任是不利的后果。
(4)手段說:該說認(rèn)為法律責(zé)任是對違反法律上的義務(wù)關(guān)系或侵犯法定權(quán)利的違法行為所作的否定性評價和譴責(zé),是依法強(qiáng)制違法者承擔(dān)的不利后果,作出一定行為或禁止其作出一定行為,從而補(bǔ)救受到侵害的合法權(quán)益,恢復(fù)被破壞的社會關(guān)系和社會秩序的手段。
[5]該說缺陷是用語上存在交叉和重復(fù)。
違反法律上的義務(wù)關(guān)系包括了侵犯法定權(quán)利,否定性評價就是譴責(zé),社會關(guān)系和社會秩序是相同的,都是對人與人之間關(guān)系的描述。
(5)狀態(tài)說:該說認(rèn)為法律責(zé)任是由于違反了法定義務(wù)及契約義務(wù)或不當(dāng)行使權(quán)利(力),法律迫使行為人或其關(guān)系人所處的受制裁、強(qiáng)制和給他人以補(bǔ)救的必為狀態(tài)。
[6]該說的缺陷是在界定責(zé)任產(chǎn)生原因時存在交叉。
不當(dāng)行使權(quán)利(權(quán)力)在有約定的情況下是違反了契約義務(wù),在沒有約定的情況下是違反了法定義務(wù)。
(6)負(fù)擔(dān)說:該說認(rèn)為法律責(zé)任是有責(zé)主體因法律義務(wù)違反之事實而應(yīng)當(dāng)承受的由專門國家相關(guān)依法確認(rèn)并強(qiáng)制或承受的合理的負(fù)擔(dān)。
[7]該說缺陷是認(rèn)為法律責(zé)任只能由專門國家機(jī)關(guān)確認(rèn)是不符合實踐的,在義務(wù)人違反義務(wù)后就產(chǎn)生了責(zé)任,如果是私法責(zé)任,可以由雙方當(dāng)事人來協(xié)商確認(rèn)。
(7)責(zé)任能力說:該說認(rèn)為法律責(zé)任乃是一種對自己行為負(fù)責(zé)、辨認(rèn)自己的行為、認(rèn)識自己行為的意義、把它看作是自己的義務(wù)的能力。
[8]該說缺陷是將主觀責(zé)任與客觀責(zé)任割裂開來了。
法律責(zé)任不僅是行為人的主觀心理狀態(tài)和社會對其進(jìn)行的價值評斷,而且包括違反義務(wù)的客觀要素,是主觀責(zé)任與客觀責(zé)任的統(tǒng)一。
[編輯本段]責(zé)任的實例1.20世紀(jì)初的一位美國意大利移民曾為人類精神歷史寫下燦爛光輝的一筆。
他叫弗蘭克,經(jīng)過艱苦的積蓄開辦了一家小銀行。
但一次銀行搶劫導(dǎo)致了他不平凡的經(jīng)歷。
他破了產(chǎn),儲戶失支了存款。
當(dāng)他拖著妻子和四個兒女從頭開始的時候,他決定償還那筆天文數(shù)字般的存款。
所有的人都勸他:“你為什么要這樣做呢
這件事你是沒有責(zé)任的。
”但他回答:“是的,在法律上也許我沒有,但在道義,我有責(zé)任,我應(yīng)該還錢。
”還的代價是三十九年的艱苦生活,寄出最后一筆“債務(wù)”時,他輕嘆:“現(xiàn)在我終于無債一身輕了。
”他用一生的辛酸和汗水完成了他的責(zé)任,而給世界留下了一筆真正的財富。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2.五歲的漢克和爸爸媽媽哥哥一起到森林干活,突然間下起雨來,可是他們只帶了一件雨披.爸爸將雨披給了媽媽,媽媽給了哥哥,哥哥又給了漢克.漢克問道:”為什么爸爸給了媽媽,媽媽給了哥哥,哥哥又給了我呢
”爸爸回答道:”因為爸爸比媽媽強(qiáng)大,媽媽比哥哥強(qiáng)大,哥哥又比你強(qiáng)大呀.我們都會保護(hù)比較弱小的人.”漢克左右看了看,跑過去將雨披撐開來擋在了一朵風(fēng)雨中飄搖的嬌弱的小花上面.這個故事告訴我們,真正的強(qiáng)者不一定是多有力或者多有錢的人,而是他對別人多有幫助.責(zé)任可以讓我們將事做完整,愛可以讓我們將事情做好.
1、自來,少年的固然多,大器晚成的也不少2、是堅持劉禹錫歷經(jīng)了二年棄置身的悲苦后,終成出淤泥而不染的清蓮;是堅持,讓蘇子瞻身陷烏臺詩案而堅持寫出老夫聊發(fā)少年狂;是堅持。
讓柳永全然不顧衣帶漸寬,而流下了千古佳話。
曹雪芹舉家食粥堅持寫下了不朽的紅樓夢;歐陽修年幼喪父篤學(xué)成材;匡衡家境貧寒堅持鑿壁借光,終成大學(xué)。
圣賢們正用親身經(jīng)歷向我們訴一個真理:堅持,是通向成功的不可缺少的條件。
3、人的一生,最美好的時光就是青少年時代,必須珍惜時間,刻苦學(xué)習(xí),不斷地充實自己。
4、少年樂新知,衰暮思故友。
韓愈
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