<menuitem id="an1j4"></menuitem> 
對聯：小人得志，貪婪無度 。
詩句：命里有時終須有，命里無時莫強求。
名言：不義之財， 于人無益，君子不恥。
奸似忠，大貪敝履。
在好金錢、美女哥們的面前，可要小說不定笑聲里突然飛出一把刀不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。
以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀三】 【評介】 司馬光認為一個人應該正確對待功名利祿。
漢初三杰，人生結果完全不同，韓信被殺，蕭何下獄，只有張良隱居南山，淡出官場，明哲保身。
其中既有君臣之間的矛盾，也有不能正確對待功名的原因。
老子說過一句話：“功成而弗居，是以不去。
”在中國古代政治專制體制下是有一定道理的。
但是究竟如何看待人生，有積極的態度，也有消極的態度。
《紅樓夢》第一回《甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破紅塵，消極對待人生的代表性說法。
歌詞云： 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了
古今將相在何方
荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韓信為首建大策，與高祖起漢中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆趙，脅燕，東擊齊而有之，南滅楚垓下，漢之所以得天下者，大抵皆信之功也。
觀其距蒯徹之說，迎高祖于陳，豈有反心哉
良由失職怏怏，遂陷悖逆。
夫以盧綰里闬舊恩，猶南面王燕，信乃以列侯奉朝請，豈非高祖亦有負于信哉
臣以為高祖用詐謀禽信于陳，言負則有之；雖然，信亦有以取之也。
始，漢與楚相距滎陽，信滅齊，不還報而自王；其后漢追楚至固陵，與信期共攻楚而信不至。
當是之時，高祖固有取信之心矣，顧力不能耳。
及天下已定，則信復何恃哉
夫乘時以徼利者，市井之志也；酬功而報德者，士君子之心也。
信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦難哉
是故太史公論之曰：“假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉
于漢家勛，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣
不務出此，而天下已集，乃謀畔逆；夷滅宗族，不亦宜乎
” ——《資治通鑒》卷十二【漢紀四】 【評介】 受胯下之辱，終成大業者是韓信，戰必勝，攻必取者，也是韓信。
最后囚于鐘室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鳥盡，良弓藏，敵國破，謀臣亡”的也是韓信。
功勞是什么
有時是金錢、地位、美色，有時也是大牢，是地獄，其中的奧妙，深著呢
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：為人子者，父母有過則諫；諫而不聽，則號泣而隨之。
安有守高祖之業，為天下之主，不忍母之殘酷，遂棄國家而不恤，縱酒色以傷生
若孝惠者，可謂篤于小仁而未知大誼也。
——《資治通鑒》卷十二【漢紀四】 【評介】 司馬光認為惠帝沒有處理母親親情與國家大事的關系。
在仁孝與國家大事發生矛盾時，應該以仁孝服從于國家大事。
惠帝對自己的母親的行為不是勸諫而是消極逃避，“遂棄國家而不恤，縱酒色以傷生”，這是不可取的。
當然，在現實生活中逃避也是一種解脫，只不過是一種痛苦的解脫。
中宗孝宣皇帝地節四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之輔漢室，可謂忠矣；然卒不能庇其宗，何也
夫威福者，人君之器也。
人臣執之，久而不歸，鮮不及矣。
以孝昭之明，十四而知上官桀之詐，固可以親政矣。
況孝宣十九即位，聰明剛毅，知民疾苦，而光久專大柄，不知避去，多置親黨，充塞朝廷，使人主蓄憤于上，吏民積怨于下，切齒側目，待時而發，其得免于身幸矣，況子孫以驕侈趣之哉
雖然，向使孝宣專以祿秩賞賜富其子孫，使之食大縣，奉朝請，亦足以報盛德矣；乃復任之以政，授之以兵，及事叢釁積，更加裁奪，遂至怨懼以生邪謀，豈徒霍氏之自禍哉
亦孝宣醞釀以成之也。
昔椒作亂于楚，莊王滅其族而赦箴尹克黃，以為子文無后，何以勸善。
夫以顯、禹、云、山之罪，雖應夷滅，而光之忠勛不可不祀；遂使家無噍類，孝宣亦少恩哉 ——《資治通鑒》卷二十五【漢紀十七】 【評介】 福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚。
威福、權勢、金錢、地位，人人趨之若鶩。
殊不知，在得到的時候，說不定會失去，甚至會失去更多。
張良運籌帷幄，決勝千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以為鑒矣
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，責其所難，則其易者不勞而正；補其所短，則其長者不勸而遂。
孝元踐位之初，虛心以問禹，禹宜先其所急，后其所緩。
然則優游不斷，讒佞用權，當時之大患也，而禹不以為言；恭謹節儉，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉
使禹之智足不以知，烏得為賢
知而不言，為罪愈大矣
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀二十】 【評介】 司馬光認為貢禹知而不言是其大罪。
人們常言居其官者謀其政，而貢禹對皇帝游獵無度，奸臣用權這些皇帝應該認識到而沒有引起警惕的現象視而不見，不發一言；而對皇帝本來就很重視的問題反復陳說，這是一種嚴重失職行為。
不過，貢禹為官之道有一點是值得注意的，這就是凡是忠言，聽起來都有些逆耳，凡是良藥，都有些苦口。
說得不好聽，未必不是忠貞，說得讓人愛聽，未必就是真朋友
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，猶懼不克。
況捐之以邪攻邪，其能免乎
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀二十】 【評介】 司馬光的意思是，以正才能壓邪，要樹正氣，行正道。
如果正氣不立，則邪氣猖獗。
在正常情況下正和邪是黑白分明的。
但在一個是非顛倒的環境下，情況卻會發生變化。
譬如：影子歪邪于地上，影子便對樹樁說，你為何不正
樹樁看了看自己，我是正的，是你歪了。
樹樁和影子都在辯說自己正。
雙方爭論不休，相持良久，只好一起去問遠處的一盞燈。
燈不緊不慢、不急不緩地說：你們說的都對，都不對。
是正是歪，一要看我怎么樣照射，二要看你們從各自的立場。
肅宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。
孝章謂竇憲何異指鹿為馬，善矣；然卒不能罪憲，則奸臣安所懲哉
夫人主之于臣下，患在不知其奸，茍或知之而復赦之，則不若不知之為愈也。
何以言之
彼或為奸而上不之知，猶有所畏；既知而不能討，彼知其不足畏也，則放縱而無所顧矣
是故知善而不能用，知惡而不能去，人主之深戒也。
——《資治通鑒》卷四十六【漢紀三十八】 【評介】 司馬光認為，作為人君，不僅應該有判斷是非曲直的認識能力，而且還應該有賞善罰惡的政治能力。
如果知善不用，知惡不罰，很容易導致正氣不伸、邪氣猖獗的惡果。
孝順皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無道則隱。
隱非君子之所欲也。
人莫己知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。
王者舉逸民，揚仄陋，固為其有益于國家，非以徇世俗之耳目也。
是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐懷玉，深藏不市，則王者當盡禮以致之，屈體以下之，虛心以訪之，克己以從之，然后能利澤施于四表，功烈格于上下。
蓋取其道不取其人，務其實不務其名也。
——《資治通鑒》卷五十一【漢紀四十三】 【評介】 司馬光認為隱士之所以退隱山林，并不是他們不想為國家為人民做事，而是一種在世無道的情況下明哲保身的措施。
作為君主，應該修明政治，弘揚王道，征舉逸民隱士，讓那些隱士有發揮自己才能的條件和機會。
當然，隱士中也不排除有以退為進，以隱圖顯，韜光養晦，見機而起之人。
孝桓皇帝建寧二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子揚于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。
黨人生昏亂之世，不在其位，四海橫流，而欲以口舌救之，臧否人物，激濁揚清，撩虺蛇之頭，踐虎狼之尾，以至身被淫刑，禍及朋友，士類殲滅而國隨以亡，不亦悲乎
夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠見幾而作，不俟終日，卓乎其不可及已
——《資治通鑒》卷五十六【漢紀四十八】 【評介】 在波詭云譎的政治舞臺上，有時要難得糊涂，有時要眾人皆醉而我獨醒，方可萬全。
宋朝有個宰相叫呂端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很嫻熟。
營陽王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、莊之書，大指欲同死生，輕去就。
而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，煉草石為金銀，其為術正相戾矣。
是以劉歆《七略》敘道家為諸子，神仙為方技。
其后復有符水、禁咒之術，至謙之遂合而為一；至今循之，其訛甚矣
崔浩不喜佛、老之書而信謙之之言，其故何哉
昔臧文仲祀爰居，孔子以為不智；如謙之者，其為爰居亦大矣。
“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。
”君子之于擇術，可不慎哉
——《資治通鑒》卷一一九【宋紀一】 【評介】 司馬光認為不同的思想對人有不同的影響。
“思無邪”就是思想情感表達適中，無“過”與“不及”之弊，思想情感表達適中，行為篤守正道。
當然，人處在不同的環境下，對學術思想的接受是有差別的。
如在得意之時，學點佛，參參禪，以免顯忘形之態；在失意時，讀點《老子》、《莊子》，染些道骨仙風，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子稱“鄙夫不可與事君，未得之，患得之；既得之，患失之。
茍患失之，無所不至。
”王融乘危徼幸，謀易嗣君。
子良當時賢王，雖素以忠慎自居，不免憂死。
跡其所以然，正由融速求富貴而已。
輕躁之士，烏可近哉
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀五】 【評介】 這里引用一句很流行的歌詞“該出手時就出手啊
”凡濟大事，成大業者，無不是干凈利落，果斷堅決。
患得又患失，有機會時抓不住，機會來了，又不知所措，這樣的人只能看著別人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣聞“衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。
”二謝兄弟，比肩貴近，安享榮祿，危不預知；為臣如此，可謂忠乎
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀五】 【評介】 忠于事業，為國謀利者是敬業；忠于一個人者是盡忠。
衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，雖然是以德報恩，但也容易生出許多奴才來。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可謂君子矣
忘其積時攻戰之勞，以授一朝新至之將，知己之短，不掩人之長，功成不取，以濟國事，忠且無私，可謂君子矣
——《資治通鑒》卷一五一【梁紀七】 【評介】 寸有所長，尺有所短。
看到別人的長處，反思自己的短處，才是客觀、理性態度。
但是人們往往患有“近視病”，總看人之短，說自己之長。
看來配戴眼鏡是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少頃離也，不可跬步失也。
以昭明太子之仁孝，武帝之慈愛，一染嫌疑之跡，身以憂死，罪及后昆，求吉得兇，不可湔滌，可不戒哉
是以詭誕之士，奇邪之術，君子遠之。
——《資治通鑒》卷一五五【梁紀十一】 【評介】 司馬光說的是如何做人的問題。
篤守正道是君子應該具有的品格。
但是篤守正道是一件很困難的事，一定要抵御歪門邪道的誘惑。
走正道者是君子，從旁門左道入者是小人。
但中國歷史上鉆狗洞、探旁門者絡繹于路。
其實在這小人隊伍中有些曾是君子，因為封建專制制度，逼良為娼，才使他們從君子異化為小人。
或做個“臨時”小人。
肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二載（丁酉，公元七五七年）臣光曰：為人臣者，策名委質，有死無貳。
希烈等或貴為卿相，或親連肺腑，于承平之日，無一言以規人主之失，救社稷之危，迎合取容以竊富貴；及四海橫潰，乘輿播越，偷生茍免，顧戀妻子，媚賊稱臣，為之陳力，此乃屠酤之所羞，犬馬之不如。
——《資治通鑒》卷二二Ο【唐紀十六】 【評介】 這是一幅畫，小人的嘴臉，勢利之徒的百態，盡在其中。
太祖圣神恭肅文孝皇帝顯德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地設位，圣人則之，以制禮立法，內有夫婦，外有君臣。
婦之從夫，終身不改；臣之事君，有死無貳。
此人道之大倫也。
茍或廢之，亂莫大焉
范質稱馮道厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也。
臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。
為女不正，雖復華色之美，織纴之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復材智之多，治行之優，不足貴矣。
何則
大節已虧故也。
道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節如此，雖有小善，庸足稱乎
或以為自唐室之亡，群雄力爭，帝王興廢，遠者十余年，近者四三年，雖有忠智，將若之何
當是之時，失臣節者非道一人，豈得獨罪道哉
臣愚以為忠臣憂公如家，見危致命，君有過則強諫力爭，國敗亡則竭節致死。
智士邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優游下僚。
今道尊寵則冠三師，權任則首諸相，國存則依違拱嘿，竊位素餐，國亡則圖全茍免，迎謁勸進。
君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉
或謂道能全身遠害于亂世，斯亦賢已。
臣謂君子有殺身成仁，無求生害仁，豈專以全身遠害為賢哉
然則盜跖病終而子路醢。
果誰賢乎
抑此非特道之愆也，時君亦有責焉，何則
不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。
彼相前朝，語其忠則反君事仇，語其智則社稷為墟。
后來之君，不誅不棄，乃復用以為相，彼又安肯盡忠于我而能獲其用乎
故曰：非特道之愆，亦時君之責也
——《資治通鑒》卷二九一【后周紀二】 【評介】 司馬光認為馮道是個不倒翁，歷五朝八姓，始終能夠左右逢源，但是，馮道已虧大節。
不過司馬光對馮道處世之術進行了客觀分析，認為馮道能全身于亂世，這是他的一個特別的處事才能。
而且，當時五朝八姓的統治者也為馮道提供了左右逢源的機會。
這里有必要對馮道這個政治上不倒翁做些簡要介紹。
歷史上的五代，不過五六十年的光景，但是王朝頻繁更迭，一共換了五個朝代，出了五姓皇帝。
所謂“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝統領的也都是一批短命的大臣，他們往往做不了幾年官，就隨著王朝的傾頹而斷了人士途去。
但也并非沒有在這不斷的更迭中泰然自若從未倒下一次的人。
馮道便是其中的一個。
他先后事4姓10位皇帝，均能進退得當，久居祿位。
是不是因為馮道懷抱經天緯地之才，幾代君主都缺之不得呢
恰恰相反，他既無政治建樹，又乏民族氣節，一旦國難臨頭，就另攀高枝。
他從不以國家大業為己任，只一味追求高官厚祿，棄國背君對他來講如奴易主一般容易。
馮道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河間地區）人。
相傳他未成名問相時，就曾賦詩一首以表心志：“莫為危時便愴神，前程往往有期因。
終因海岳歸明主，未省乾坤陷吉人，道德幾時曾去世，舟車何處不通津。
但教方無諸惡，虎狼叢中也立身。
”他認為吉人自有天相，那么任憑乾坤轉換，只要識時務不亂方寸，便可以處處通津坦程。
馮道的一生確確實實是按著這一座右銘去做的。
馮道生活的幾十年，天下紛紛擾擾，民如倒懸，馮道卻怡然自得地做他政治上的“不倒翁”，不以為恥，反以為榮，還著書數百言，津津樂道地講自己更事四姓及契丹所得的官階封爵，自號為“長樂老”，真是厚顏無恥，令人作嘔。
在專制時代的種種社會條件之下，集體的行動是不容易表現的，于是士人的立身處世就偏向了“節”這個標準。
在朝的要做忠臣。
這種忠節或是表現在冒犯君主尊嚴的直諫上，有時因此犧牲性命；或是表現在不做新朝的官甚至以身殉國上。
忠而至于死，那是忠而又烈了。
在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現實之外；或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。
這兩種節，忠節與高節，都是個人的消極的表現。
忠節至多造就一些失敗的英雄，高節更只能造就一些明哲保身者，甚至于一些虛無主義者。
原來氣是動的，可以變化。
我們常說志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是配合著的。
節卻是靜的，不變的；所以要“守節”，要不“失節”。
有時候節甚至于是死的，死的節跟活的現實脫了榫，于是乎自命清高的人結果變了。
節從統治階級的立場看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是衛護著這 個階級的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利于這個階級的。
所以宋朝人說“餓死事小，失節事大”，原先說的是女人，后來也用來說士人，這正是統治階級代言人的口氣，但是也表示著到了那時代士的個人地位的增高和責任的加重。
參考資料：百度查到的 回答者： 769241397 - 助理 二級 12-19 23:22兄弟敦和睦，朋友篤誠信. 孝在于質實，不在于飾貌 回答者： 飛過海洋001 - 見習魔法師 二級 1-2 10:27大奸似忠，大貪敝履。
在好言，金錢、美女、鐵哥們的面前，可要小心，說不定笑聲里突然飛出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。
以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀三】
1．曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
2．寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
3．書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
4．業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。
5．大肚能容，容天下難容之事； 開口常笑，笑世上可笑之人。
6．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
7．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
8．勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
9．水至清則無魚，人至察則無徒。
10．螳螂捕蟬，黃雀在后。
11．海納百川，有容乃大； 壁立千仞，無欲則剛。
12．窮且益堅，不墜青云之志； 老當益壯，寧移白首之心。
13．毋臨渴而掘井，宜未雨而綢繆。
14．樹大不愁風搖動，身正不怕影子斜。
15．心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人。
16．君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
17．白頭如新，傾蓋如故。
18．世事洞明皆學問，人情練達即文章。
19．奇文共欣賞，疑義相與析。
20．雞聲茅店月，人跡板橋霜。
21．曲終人不見，江上數峰青。
22．野曠天低樹，江清月近人。
23．蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。
24．山高月小，水落石出。
25．青山遮不住，畢竟東流去。
26．有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚； 苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
27．天下興亡，匹夫有責。
28．憂民之憂者，民亦憂其憂； 樂民之樂者，民亦樂其樂。
29．周公吐哺，天下歸心。
30．仕而優則學，學而優則仕。
31．己欲立而立人，己欲達而達人。
32．好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
33．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
34．莫道桑榆晚，微霞尚滿天。
35．將相本無種，男兒當自強。
36．目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
37．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
38．蓬生麻中，不扶而直。
白沙在涅，與之俱黑。
39．疾風知勁草，烈火見真金。
40．山僧不解數甲子，一葉落知天下秋。
41．居高聲自遠，非是藉秋風。
42．千淘成漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
43．長江后浪推前浪，世上新人趕舊人。
44．成人不自在，自在不成人。
45．用人如器，各取所長。
46．大音稀聲，大象無形。
47．志不強者智不達，言不信者行不果。
48．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
49．疑則勿用，用則勿疑。
50．十步之澤，必有芳草。
名言警句之成功篇 大膽嘗試是成功的一半。
——英國諺語 成功之路無他，凡事全力以赴，不可存沽名釣譽之心。
——朗費羅 良好的開端是成功的一半。
——賀拉斯 當失敗不可避免時，失敗也是偉大的。
——惠特曼 名言警句之失敗篇 失敗往往是黎明前的黑暗，繼之而出現的就是成功的朝霞.——霍奇斯 人生之光榮，不在永不失敗，而在能屢仆屢起。
——拿破侖 名言警句之幸福篇 ]任何幸福，都不會十分純粹，多少總摻雜著一些悲哀。
——塞萬提斯 通往幸福的最錯誤的途徑，莫過于名利、享樂和奢華生活。
——叔本華 世界上惟一成倍增加幸福的辦法是與人分享。
——謝樂 人是自己幸福的設計者。
——梭羅 生活中最大的幸福是堅信有人愛我們。
——雨果 等到自私的幸福變成了人生惟一的目標之后，不久人生就會變得沒有目標。
——羅曼
1、行萬里路萬卷書。
2、書山有路勤，學海無作舟。
3、讀書破萬卷，下筆如有4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。
——達爾文5、少壯不努力，老大徒悲傷。
6、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
8、讀書要三到：心到、眼到、口到9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。
10、一日無書，百事荒廢。
——陳壽11、書是人類進步的階梯。
12、一日不讀口生，一日不寫手生。
13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。
——高爾基14、書到用時方恨少、事非經過不知難。
——陸游15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。
——笛卡兒17、學習永遠不晚。
——高爾基18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。
——劉向19、學而不思則惘，思而不學則殆。
——孔子20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。
——培根
：1、學而時習之，不亦說乎
有朋自遠方來，不亦樂乎
，不亦君子乎
2、，鮮亦仁
3、：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習胡
4、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
5、，患不知人也。
6、三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
7、，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
8、，可以為師矣。
9、學而不思則罔，思而不學則殆。
10、知之為知之，不知為不知，是知也。
11、舉直錯諸枉，則-民服；舉枉錯諸直，則-民不服。
12、，是可忍也，孰不可忍也
13、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
14、子謂《韶>>:盡美矣，又盡善也。
謂《武》:盡美矣，未盡善也。
15、朝聞道，夕死可矣。
16、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
17、放于利而后行，多怨。
18、君子喻于義，小人喻于利。
19、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
20、父母在，不遠游。
游必有方。
21、父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
22、君子欲衲于言，而敏于行。
23、德不孤，必有鄰。
24、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
25、敏而好學，不恥下問。
26、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
27、君子周急不繼富。
28、子曰：賢哉，回也
一簞食，在陋巷。
人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也
29、質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然后君子。
30、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
31、知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
32、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉
33、不憤不啟，不悱不發。
舉一隅而不以三隅反，則不復也。
34、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
35、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
36、子不語：怪，力，亂，神。
37、三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
38、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
39、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
40、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
小人得志，貪於無度不義而富且貴，于我如浮云
版權聲明：此文自動收集于網絡，若有來源錯誤或者侵犯您的合法權益，您可通過郵箱與我們取得聯系，我們將及時進行處理。
本文地址：http://www.springy.cn/juzi/haoju/31087.html
