<menuitem id="an1j4"></menuitem> 
當然是，倆個人還認識。
他們在杜甫父親杜閑的家里相識,兩人不僅有詩歌的往來，而且共度過一段美好時光。
李白與杜甫相會是在李白因觸怒權貴放歸山林時。
杜甫在詩中描寫當時的情形是：“余亦東蒙客，憐君如兄弟。
醉眠秋共被，攜手日同行”。
兩人可謂一見如故。
李白當時已經是詩名遠揚的大詩人了，而杜甫還默默無聞。
性格孤傲的李白和杜甫應是很投緣的。
后來兩人各奔東西，但有詩互相寄贈。
杜甫的詩中充滿了對李白的崇敬，而且對李詩風格評價甚恰。
如《春日憶李白》：白也詩無敵，飄然思不群。
清新庾開府，俊逸鮑參軍。
渭北春天樹，江東日暮云。
何日一樽酒，重與細論文。
李白大杜甫11歲,他們常以詩相贈.他們的友誼純凈如水!《杜甫詩集》可以見到10來首，如：《贈李白》、《春日憶李白》《夢李白》、《天末懷李白》等等。
但李白寫給杜甫的,找遍了《李白集》也只見到三首即《戲贈杜甫》、《沙丘城下寄杜甫》、《魯郡東石門送杜二甫》。
就此也可以想見兩個偉人曾經的關系。
李白與杜甫的友情，可能是中國文化史上除俞伯牙和鐘子期之外最被推崇的了，但他們的交往，也是那么短暫。
相識已是太晚，作別又是匆忙，李白的送別詩是：“飛蓬各自遠，且盡手中杯”，從此再也沒有見面。
多情的杜甫在這以后一直處于對李白的思念之中，不管流落何地都寫出了刻骨銘心的詩句；李白應該也在思念吧，但他步履放達、交游廣泛，杜甫的名字再也沒有在他的詩中出現。
這里好像出現了一種巨大的不平衡，但天下的至情并不以平衡為條件。
即使李白不再思念，杜甫也作出了單方面的美好承擔。
李白對他無所求，他對李白也無所求。
天寶十五載，李白參加了永王起兵與肅宗爭奪皇位的行動，被唐中央王朝所疾視。
此時的李白是孤獨而落魄的，但是，卻有一個人，對李白的認識和崇敬并沒有隨著朝中的輿論而改變。
他寫詩為李白抱不平、為其剖白辯護。
他說“處士禰衡后，諸生原憲貧。
稻梁求未足，薏苡謗何頻
”意思是李白之下廬山從永王，乃是為生活所迫要討碗飯吃，并非有什么野心；“蘇武元還漢，黃公豈事秦
”，說的是如蘇武欲歸漢，夏黃公不事秦始皇一樣，李白追隨永王也并非是其心甘情愿的，乃至于憤怒地喊出了“世人皆欲殺，吾意獨憐才“。
在眾人對李白避之不及的情況下，此人卻句句為李白開脫，真可謂用心良苦啊。
而這位與李白患難見真情的詩人，就是杜甫
杜甫對李白的信任，筆者認為,是他對李白的崇敬之情根深蒂固的體現。
用現代的話來說，就是一種偶像情結.而如若要追溯這份情感，那要從李杜相識時說起了。
天寶三載（公元744年），杜甫和李白初識于洛陽。
當時，李白四十四歲，因不為權貴所容而被唐明皇賜金放還②[與后面的注釋不符]，而小他十一歲的杜甫則在十年前考進士不第后，就一直游歷四方，正好這個時候游到了東都洛陽。
這或許就是所謂的“宿命”的相遇吧。
聞一多先生認為李杜的相遇是中國文學史上最為激動人心的一刻，或許只有老子與孔子的相遇能與之相比，并把這次相遇比作“太陽和月亮的相碰”③[與后面的注釋不符]。
那么李白和杜甫二人，誰是“太陽”
誰是“月亮”呢
從創作風格來看，李白是太陽，熱情奔放；杜甫是月亮，內斂深沉。
從當時的影響力來看，李白依舊是“太陽”，詩名遠播，光芒四射。
李白此時雖已丟掉了御用詩人的寶座，卻仍然是欽定的桂冠詩人 ，“天下無人不識君”。
杜甫仍然是“月亮”，詩名未就，光華初露。
殊不知，這時的“月亮”，他日卻放射出和太陽一樣耀眼的光芒。
不過從兩人當時的地位可推想出，李白的聲名與才氣使得杜甫對他的仰慕如長江流水，奔涌而出。
杜甫能與這位著名大詩人相遇相交，其受寵若驚的心情可想而知，所以也格外珍惜這一段友情，為他日后寫下二十多首與李白有關的詩歌的埋下伏筆。
李白（701—762），字太白，號青蓮居士。
%D%A祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。
幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉，二十五歲起“辭親遠游”，仗劍出蜀。
天寶初供奉翰林，因遭權貴讒毀，僅一年余即離開長安。
安史之亂中，曾為永王璘幕僚，因璘敗系潯陽獄，遠謫夜郎，中途遇赦東還。
晚年投奔其族叔當涂令李陽冰，后卒于當涂，葬龍山。
唐元和十二年（817），宣歙池觀察使范傳正根據李白生前“志在青山”的遺愿，將其墓遷至青山。
有《李太白文集》三十卷行世。
%D%A杜甫（712—770），字子美，盛唐大詩人。
原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。
初唐詩人杜審言之孫。
唐肅宗時，官左拾遺。
后入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。
故后世又稱他杜拾遺、杜工部。
%D%A杜甫和李白齊名，世稱“李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。
他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。
他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。
他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。
%D%A杜甫是偉大的現實主義詩人，一生寫詩一千四百多首。
其經歷和詩歌創作可以分為四期。
先進篇第十一11.1 子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
”【譯文】孔子說：“上學期（早先、原來）跟我學習知識（禮樂）的人，都是本質很好、卻什么都不懂的樸野之人；現在你們再跟我學時，都是懂得一定知識的君子了。
但從我的角度來說，我更懷念上學期的你們。
”我的理解：本句為引語，也是論語下半部的開場白。
我在這兒用先后兩個字把話題引到了上學期，后面接著就是對上學期各人的學習情況進行總結。
同時，本句也將下部與上部進行了分離：論語的上部簡單，下部復雜；上部一看差不多就懂，下部則需要一步步推理；上部一般人就能學，下部只有君子能學……野人就是未啟蒙的人。
啟蒙后不求上進的是小人，求上進的是君子。
“從于先進”就是說：所有下半部的推理，都是根據上半部而來……11.2 子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。
”【注釋】陳、蔡：均為國名。
不及門：門，這里指受教的場所。
不及門，是說不在跟前受教。
【譯文】孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡地去的學生，現在都不在我身邊受教了。
”我的理解：本句是對本學期逃學學生的懷念：（上學期）聽我講課的學生，有很多沒有來繼續學習。
11.3 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
言語：宰我、子貢。
政事：冉有、季路。
文學：子游、子夏。
【譯文】德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
善于辭令的有：宰我、子貢。
擅長政事的有：冉有、季路。
通曉文獻知識的有：子游、子夏。
我的理解：本句是對上學期的優秀學生進行表揚，這是整體表揚。
11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。
”【譯文】孔子說：“顏回對我來說、不僅僅是幫助了，我上的課，他沒有什么不能講的。
他呀、甚至能和我一樣、當老師了。
”我的理解：本句是對顏回的單獨表揚。
【原文】11.5 子曰：“孝哉閔子騫
人不間于其父母昆弟之言。
” 【譯文】孔子說：“閔子騫真是孝順呀
人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議。
”也可譯為：孔子說：“孝、閔子騫做的很好，他對他的父母和兄弟都很好，人家說不出什么壞話來。
”我的理解：本句是對閔子騫的單獨表揚。
11.6 南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
【注釋】白圭：白圭指《詩經·大雅·抑之》的詩句：“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也”意思是白玉上的污點還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無法挽回了。
這是告誡人們要謹慎自己的言語。
【譯文】 南容反復誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。
”的詩句。
孔子把侄女嫁給了他。
我的理解：本句是對南容的單獨表揚。
11.7 季康子問：“弟子孰為好學
”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。
”【譯文】季康子問孔子：“你的學生中誰是好學的
”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生很好學，不幸短命死了。
現在再也沒有像他那樣的了。
” 我的理解：以上七段（1-7）：1是承啟，2-7是總結。
在總結上學期得失的同時，也為本學期各位同學指明了努力的方向。
11.8顏淵死，顏路請子之車以為之槨。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無槨。
吾不徒行以為之槨。
以吾從大夫之后，不可徒行也。
”【譯文】顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個槨。
孔子說：“（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。
孔鯉死的時候，也是有棺無槨。
我沒有賣掉自己的車子（步行）給他買槨。
因為我還跟隨在大夫之后，是不可以步行的。
”我的理解：徒行可能有兩個意思，一個是步行（沒車了）；一個是改變（過往的）做法。
11.9 顏淵死，子曰：“噫
天喪予
天喪予
”【譯文】顏淵死了，孔子說：“唉
是老天爺真要我的命呀
是老天爺真要我的命呀
” 我的理解：這句話顯示了孔子情感上的悲傷。
11.10 顏淵死，子哭之慟。
從者曰：“子慟矣。
”曰：“有慟乎
非夫人之為慟而誰為
”【譯文】顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。
跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了
”孔子說：“是太悲傷過度了嗎
我不為這個人悲傷過度，又為誰呢
” 我的理解：這句話說明：對于悲傷過度，不同人有不同的理解。
從者認為：孔子悲痛過度了；孔子則認為：我的這種悲傷很正常、沒有過度。
11.11 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。
”門人厚葬之。
子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。
非我也，夫二三子也。
”【譯文】顏淵死了，孔子的學生們想要隆重地安葬他。
孔子說：“不能這樣做。
”學生們仍然隆重地安葬了他。
孔子說：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。
這不是我的過錯，是那幾個家伙干的呀。
”我的理解：現在，讓我們來分析一下（8-11）四段，這四段說的是一個事，那就是顏淵（顏回）的喪。
首先說下“槨”， “槨”是什么呢
是外棺，是棺外面套著的一層棺，這樣一來就是雙層棺。
這種棺（棺加?。?，好像不是一般人能用得起的。
“顏路請車”也說明了這一點，從《鄉黨篇第十》23段“朋友之饋，雖車馬”來看，車應算是貴重的東西了。
用車才能換“槨”，可想而知“槨”的價格。
顏回死了，孔子很悲傷。
但即使這樣，顏路請車，孔子仍然拒絕了他的要求，為什么呢
讓我們仔細來分析一下：在《八佾》4段，孔子說“喪，與其易也，寧戚。
”這里的易不是指“簡易”，而是指“變動”，它既包括厚葬，也包括“喪事從簡”。
也就是說“對于喪事，與其改變（過往的做法），還不如擁有一顆悲傷的心
“才不才，亦各言其子也。
”孔子拿自己的兒子說事，為什么
因為顏路在喪期、很悲傷。
孔子不說顏回，就是為避免觸及顏路心中的痛。
“鯉也死，有棺而無槨。
”按當時的規定，鯉該不該有槨
我想是不該有的，因為孔子守禮，他不可能喪事從簡、把該有的槨簡掉，就算簡掉、也不會在這兒燒包。
“吾不徒行以為之槨。
”不徒行是指不步行
錯，在《鄉黨》20段 “君命召，不俟駕行矣。
”不俟駕的行肯定是步行，也就是說，孔子不可能“不徒行”。
所以，這里的“不徒行”是一種委婉的說法，意思是“不改變風俗”。
“以吾從大夫之后，不可徒行也。
”這話說的更明顯：像我這樣“從大夫之后”、有官在身的人，兒子死了都不該用“槨”，你的兒子也不該用“槨”
我“不改變風俗”、你最好也“不改變風俗”。
如果把說直了，那就是“顏回不該（配）用槨”。
門人厚葬。
孔子說：“予不得視猶子也”，這句話的意思是：對待顏淵，不能像對待自己親生的兒子那樣，照禮安葬。
他的學生隆重地埋葬了顏淵，孔子說，這不是自己的過錯，而是他們做的。
這仍是表明孔子遵從禮的原則，即使是在厚葬顏淵的問題上，仍是如此。
以“顏淵的喪”來說：孔子的本心是反對厚葬的，但他沒有反對顏路、只是不支持。
但反對“門人支持顏路厚葬”，所以批評他的門人讓“予不得視猶子也”。
請大家想一下，對于喪事，我們該怎么辦
提示：1、自家的喪事，一定要尊禮而行，千萬不要厚葬。
當然，也不用為求儉省、而違禮薄葬。
在我印象中，胡適好像寫過一篇關于葬母的文章（沒搜到），講的是胡適回家給母親為喪事，把老家的喪禮改了一部分、刪了一部分。
胡適做的好：因為他改的只是表面的禮的繁瑣，卻增加了人們對死者的哀思。
2、別人家的喪事，那是別人的悲哀、別人家的事，我們犯不著反對他們厚葬，但不能加以支持。
再問一下，我們為什么要發喪
為什么要葬
人死后是不是會變成鬼，我們不知道，但我相信：人、即使已經死了，也該有自己的尊嚴。
——我們的葬，就是為了保證死者的尊嚴。
不過，尊嚴和面子是兩回事。
“鯉有棺”保證鯉的尊嚴；“回用槨”就是要面子。
尊嚴和面子的區別在于：如果你想保證自己的尊嚴、通常就要保證別人的尊嚴；如果你想讓自己有面子、通常就會讓別人沒面子。
“已所不欲、勿施于人”，《論語》要的是尊嚴、而不是面子。
所以，在顏淵的喪事里，顏路和門人做的都不對：顏淵用槨、讓孔鯉沒面子；門人厚葬、讓孔子沒面子。
【原文】11.12 季路問事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼
”曰：“敢問死。
”曰：“未知生，焉知死
”【譯文】季路問怎樣去事奉鬼神。
孔子說：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢
”季路說：“請問死是怎么回事
”（孔子回答）說：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢
” 我的理解（12）：現在，讓我們回頭，從總體的角度談談《論語》。
《論語》上半部，一五兩章（是談）修身、二六齊家、三七規則、四八信仰，九十兩章呢
分別是內和外。
到了這一章，我們應該講什么
對了，講的還是修身
再問一下，什么是修身
和齊家的關系是什么
在《雍也》17段“文質彬彬，然后君子”里，我解釋了“文質彬彬”和“君子”的關系：“文質彬彬”是“君子”的前提、修身是齊家的前提。
也在那兒，我用“謙謙君子、溫潤如玉”解釋了什么是修身。
修身是做事、齊家也是做事，修身和齊家的區別在于：修身是自己在做事、做自己的事或幫人做事；齊家是讓別人做事，讓別人幫自己做事。
于孔子來說，“顏淵死”是修身；“鯉也死”是齊家。
“顏淵死”是幫顏路葬顏淵；“鯉也死”是找人幫忙葬孔鯉。
問題是：我們該怎樣修身
是背《論語》
是打坐練氣功
是燒香敬菩薩（鬼神）
還是學王陽明七日格竹
“學而時習之”告訴我們，怎么做都可以。
但是，當你照著學、照著做時，必須能產生實實在在的效果。
所以，當“季路問事鬼神”時。
孔子說：“未能事人，焉能事鬼
”。
“事鬼神”的特點是什么
就是回報的不確定性。
“事鬼神”能成正果，但這正果不是自己修來的，而是“鬼神”帶來的。
它帶不帶來正果、帶來什么樣的正果，并不由你決定。
論語是漸修之法，講究的是“跑步前進”。
如果是原地踏步，然后有大巴過來，載你到你想要的地方，那就是頓悟，與論語無關了。
“未能事人，焉能事鬼
”，論語更在這句話中告訴我們：即使“頓悟”，我們也要先自己前進。
如果自己不修身、不漸進、不前進，連“鬼神”也不會要你的。
“未知生，焉知死
”則告訴我們，我們的修身過程是個積累的過程。
在這個過程中，我們的方法是“用已知、求未知”，現在我們活著，就要先解決活著的問題（也就是修身的問題），等這個問題解決好，再來談死。
《八佾第三》講規則、《里仁第四》談信仰。
當你站在規則之上、當你走在信仰之中、當你明白活著是怎么一回事時，你才有資格去討論“死”。
11.13 閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。
“若由也，不得其死然。
”【譯文】陪侍孔子：閔子騫不多說話、言必有中；子路動作很快、雷厲風行；冉有、子貢則善于談吐、象侃大山一樣濤濤不絕。
孔子對他們都非常欣賞。
但孔子又說：“像仲由這樣的人，是不可能壽終正寢的”。
我的理解（13）：“侍側”就是上一段（12）“事人”的一種方式。
閔子等人的性格不同（見本章3段），其事人的方式也就不同，但結果是一樣的“子樂”。
本段再次強調了修身方式的多樣性。
在這里，我的翻譯是望文生義：訚字門內有言，說明嘴上有個把門的；行字我正常翻譯為做事；侃通侃大山。
“不得其死然。
”有人把他解釋為“不得好死”，我不知道這個“好”字是由哪個字翻譯出來的。
不過、通常意義上的“不得好死”也并不注重這個“好”字。
例如有人把“生的偉大、死的光榮”的劉胡蘭也定性為“不是好死”。
不同的人，對于死亡方式的選擇也會不同：通常人喜歡壽終正寢，但對于某些勇敢的人來說，他們則追求劇烈的燃燒、最不可接受“壽終正寢”。
“殷有三仁”之“比干諫而死”就是如此。
“未知生，焉知死
”，上面幾個人，通過各自的方式，都能知道“生”。
子路的方式，通常會 “不得好死”；但子路們通常也不會追求“好死”。
再說個笑話：有人問沖浪手：“你爸爸怎么死的
”“海里淹死的。
”“你爺爺怎么死的
”“海里淹死的。
” “哪你為什么還沖浪
”。
沖浪手的回答是反問：“你爸爸死在哪里
”“死在家里。
”“你爺爺死在哪里
”“死在家里。
”“那你是不是不回家了
”比知生知死更重要的是，我們要有擇生擇死的權力。
生時：我們可以訚、先說再做；可以行、不說就做；可以侃、光說不做。
死時：我們可以“好死”，也可以“死的光榮”。
在前言里，我說過“真正的學習不應該是個痛苦的過程，而更應該是個享受的過程。
”在這里，我更要說：“真正的修身也不應該是個痛苦的過程，而更應該是個享受的過程。
”生命本身就該是個美好的、享受的過程，當你們明白這一點時，才有資格討論“死”。
11.14 魯人為長府。
閔子騫曰：“仍舊貫，如之何
何必改作
”子曰：“夫人不言，言必有中。
”【譯文】魯國翻修長府的國庫。
閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣
何必改建呢
”孔子道：“這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。
”11.15 子曰：“由之瑟奚為于丘之門
”門人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”【譯文】孔子說：“仲由的瑟（彈的不好），怎能算上是我的學生
”孔子的學生們因此都不尊敬子路。
孔子便說：“仲由嘛，已經達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。
”11.16 子貢問：“師與商也孰賢
”子曰：“師也過，商也不及。
”曰：“然則師愈與
”子曰：“過猶不及。
”【譯文】子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢
”孔子回答說：“子張過分，子夏不足。
”子貢說：“那么是子張好一些嗎
”孔子說：“過分和不足是一樣的。
” 我的理解：以上五段（12-16），12段談“生”和“事人”的重要性；13段談以個性事人；14段以禮事人；15以樂事人；16則指出“過猶不及。
”人生在世、不可能不事人，沒有哪個生下來就不在任何人的手下；我們也不可能是通才、樣樣通，所以我們應該努力發揮自己的長處；通常我們要事人以禮——也就是要用過去的規則事人；但當發現有需要改進時，則要引導人們加以改進——事人以樂；而在改進時則要注意“過猶不及。
”再以8-11段的例子來說：顏回死，該由顏路辦喪事，這是禮；孔子幫忙、“喪事不敢不勉”，這也是禮；顏路請車為之槨，這是違禮；孔子以孔鯉為例，勸他別用，這就是榜樣、算是“樂”了。
孔子哭、是禮；哭之慟、是違禮；從者勸、是樂（別人都哭兩聲，你也按照規矩、哭兩聲好了，別多哭）；子不聽勸、是以情抗（格）禮。
門人欲厚葬、違禮；子曰不可、是要人尊禮；門人厚葬、未尊禮；“回也視予猶父也，予不得視猶子也”、說明孔子不及；“非我也，夫二三子也”、說明不及的原因。
例子簡單，這里面的禮卻不簡單：尊禮、違禮、勸人以禮、格禮（研究、討論、爭論禮）。
最后，說下“矯枉過正”和“過猶不及”：通常來說，前者用在“為政”上、用在自己的事上，用現在的過分糾正以往的不足；后者用在“學而”里、用在別人的事上，事情做了就行了，寧愿不做、也不做的過分。
孔子就是如此，對于“顏淵的喪”，他勸了，勸不成也就算了。
為什么
《里仁》26說的好，“事君數，斯辱矣。
朋友數，斯疏矣。
”11.17 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
子曰：“非吾徒也。
小子鳴鼓而攻之可也。
”【譯文】季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財。
孔子說：“他不是我的學生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧
”11.18 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭【譯文】高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
11.19 子曰：“回也其庶乎，屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
”【譯文】孔子說：“顏回的學問道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。
子貢不聽我話（不當老師）、非要去做買賣，他屢猜屢中、掙了很多錢。
” 我的理解：以上三段（17-19）則說明修身各有缺點，也是對16段“過猶不及”的例證：冉求擅長政事，但附益季氏就有點過份了；高柴、曾參、顓孫師、仲由也各有缺陷；就連顏回、也有貧困這個缺點，子貢倒是有錢、卻是不聽孔子話（不去當老師）的結果。
從上面看來，人們個性的缺點不可避免。
11.20 子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。
”【譯文】子張問做善人的方法。
孔子說：“善人，他們并不沿著前人的腳印去走（也就是說沒有固定的方法），也不把自己歸入善人的范圍（認為自己就是善人）。
”11.21 子曰：“論篤是與，君子者乎
色莊者乎
”【譯文】孔子說：“論篤（篤實誠懇）的話，是君子篤
還是表面莊重的人更篤
”11.22子路問：“聞斯行諸
”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之
”冉有問：“聞斯行諸
”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
”【譯文】子路問：“聽到了就行動起來嗎
”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢
”冉有問：“聽到了就行動起來嗎
”孔子說：“聽到了就行動起來。
”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎
’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎
’你回答‘聽到了就行動起來’。
我被弄糊涂了，敢再問個明白。
”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。
” 我的理解（20-22）：善人，可譯為好人。
我們為什么修身
就是為了讓自己能做個好人。
怎樣才能做個好人
有沒有一個現成的方法
子張問善人之道，就是問這個問題。
孔子的回答是：沒有——沒有現成方法。
一個好人，他并不是踩著過去某個好人的腳印前進；同時，一個好人，也不會自己把自己歸為好人之列。
“不入于室”這句話，讓我想起一副對聯“有心為善、雖善不賞；無心為惡、雖惡不罰”，這對聯有種“萬法唯心”的意味，可能是“不入于室”的終極版。
為什么“不踐跡”
因為情況是不停變化的。
我們不能兩次踏入同一條河流，就是想“踐跡”，也踐不了。
孔子舉例：如果把“篤”稱為善人之道的話，那君子和偽君子誰個更“篤”
——在這里，我個人建議，大家最好把“篤”作為“善人之道”的重要指標，其理由我就不說了。
再舉個例子，同一件事，對子路和冉有就截然不同。
為什么
因為他們的性格不同，“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
”11.23 子畏于匡，顏淵后。
子曰：“吾以女為死矣。
”曰：“子在，回何敢死
”【譯文】孔子在匡地受到當地人圍困，顏淵最后才逃出來。
孔子說：“我以為你已經死了呢。
”顏淵說：“夫子還活著，我怎么敢死呢
” 我的理解（23）：活著不易，但正因為如此，我們才要更勇敢地活。
11.24季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與
”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之間。
所謂大臣者，以道事君，不可則止。
今由與求也，可謂具臣矣。
”曰：“然則從之者與
”子曰：“弒父與君，亦不從也。
”【譯文】季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎
孔子說：“我以為你是問別人，原來是問由和求呀。
所謂大臣是能夠用“道”的要求來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。
現在由和求這兩個人，只能算是充數的臣子罷了。
”季子然說：“那么他們會一切都跟著季氏干嗎
”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著干的。
” 我的理解（24）：不同的人，有不同的生活底線。
11.25子路使子羔為費宰。
子曰：“賊夫人之子。
”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學
”子曰：“是故惡夫佞者。
”【譯文】子路讓子羔去作費地的長官。
孔子說：“這簡直是害人子弟。
”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，難道一定要讀書才算學習嗎
”孔子說：“這純粹是用花言巧語來狡辯，我最討厭這個了。
” 我的理解（25）：如果只是混日子的話，活著不難，但這與修身無關。
——人活著不能沒有目的。
11.26子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰：‘不吾知也
’如或知爾，則何以哉
”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，爾何如
”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
如其禮樂，以俟君子。
”“赤，爾何如
”對曰：“非曰能之，愿學焉。
宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
”“點，爾何如
”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。
”子曰：“何傷乎
亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
”夫子喟然嘆曰：“吾與點也
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如
”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也
”曰：“為國以禮。
其言不讓，是故哂之。
”唯求則非邦也與
”“安見方六七十如五六十而非邦也者
”“唯赤則非邦也與
”“宗廟會同，非諸侯而何
赤也為之小，孰能為之大
”【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。
孔子說：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。
你們平時總說：‘沒有人了解我呀
’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢
”子路迅速回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。
”孔子聽了，哂然一笑。
孔子又問：“冉求，你怎么樣呢
”冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。
至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。
”孔子又問：“公西赤，你怎么樣
”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是愿意學習。
在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。
”孔子又問：“曾點，你怎么樣呢
”這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。
”孔子說：“那有什么關系呢
也就是各人講自己的志向而已。
”曾皙說：“暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。
”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的。
”子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙后走。
他問孔子說：“他們三人的話怎么樣
”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了。
”曾皙說：“夫子為什么要笑仲由呢
”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。
”曾皙又問：“那么是不是冉求講的不是治理國家呢
”孔子說：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢
”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國家嗎
”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么
赤卻認為這只是一個小相，那在他眼中、什么能稱做大相
” 我的理解（26）：這段比較著名，我也用不著展開表述。
但我估計許多人都沒注意到細節，讓我為大家分析一下：1、“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”在這里面，所有的事情都是子路親力親為，大家想想：這是不是第二章的《為政》
2、冉求“如其禮樂，以俟君子。
”找個人來幫忙管理，符不符合《八佾》的開頭
3、公西華“宗廟之事，如會同，端章甫，”時，豈不是天下一片太平
所以，這三個人、三種理想，分別是“齊家、治國、平天下”。
修身是為了齊家、齊家是為了治國、治國是為了平天下，可平天下又是為了什么
這個問題，我在《八佾》中提出，卻并沒有在《里仁》中回答。
在這里，曾皙為我們作了回答：所有的一切、都只是為了修身，為了讓我們過上我們所追求的生活。
再說一下“夫子哂之”，在孔子眼中，前面三人的想法都是有缺陷的：為政以簡——子路做事，是越做事越多，與《雍也》開頭南轅北轍；論語講究“小國寡民”，冉有、公西赤卻嫌國小，與《八佾》最后相差甚遠。
最后總結：1、開學致詞；2-7、總結表揚；8-11、喪的禮；12-16、知生知死、事人事鬼；17-19、人性的缺點；20-22、善道難求；23-25、正反之辨；26、回到原點——修身為了什么
為修身。
姜齋詩話》（選錄） “讀《詩經》可發人們的志意，可以考察社會政治和人心的得失，可以團，可以抒發怨憤不平。
”（這幾句話可以說）把詩的意義說盡了。
辨別漢、魏、唐、宋的詩的雅還是俗、是得還是失，就是以這幾句話為準，讀《詩經》三百篇的人必然會有此體會
（夫子所說得）“可以”云云，是隨“以”（按，指讀的《詩經》中的詩）而“可”（按，指產生的“興、觀、群、怨”）的。
（《詩經》中的）可以觸發人們的感情志意的地方，必然可以考察社會政治和人心的得失，這種“興”會寄意深遠；可以考察社會政治和人心的得失的地方，必然可以觸發人們的感情志意，這種“觀”就洞察明晰。
代表可以團結的人抒發怨憤不平，這種怨憤不平越加不會忘記；因抒發怨憤不平而被團結起來，這種團結越加誠摯。
超出于（各自孤立的）“興、觀、群、怨”的四種情感之外，就會產生（不各自孤立而互有聯系的）新的“興、觀、群、怨”的四種情感；在“興、觀、群、怨”的四種情感之間遨游徜徉，（看到它們互相可以轉化）情感就不會滯澀。
作詩的人運用他的一種思想感情（作詩），讀者卻各以自己的情感（經歷），而（從詩中）獲得各自的感受。
所以《關雎》（并非僅是頌美或諷刺）可以說是“興”（按，此即王夫之所謂“興而可觀”之例）；（所以齊、魯、韓三家詩）以《關雎》為諷刺周康王晚朝的詩，使之成為（統治者的）借鑒。
（《詩經?大雅?抑》）“訏謨定命，遠猷唇告”，可以說是“觀”；謝安欣賞這幾句（謂此偏有雅人深致），激發了他的高遠之心（按，“觀”卻可以激發人的意志，是“觀而可興”之例）。
人之思想感情遨游不定，沒有涯際，詩歌能以自己抒發的情性與讀者的情感諧合，這才是詩的可貴之處。
因此，顏延年不如謝康樂（因為他的詩與讀者情感諧合比不上謝靈運），而宋詩唐詩也因此有升降高下的變化。
謝枋得、虞集他們說詩，拘泥守舊，畫地為牢，追根究底，自謂解人，哪里知道（我上面所說的）這些（道理）呢
（卷一《詩繹》）提示：這一節里，王船山認為“興、觀、群、怨”四者不是各自孤立，而是互有聯系、互相轉化的，這是他論詩的特點和要點之一。
讀詩不要拘泥和割裂詩意。
作者之意雖然無，讀者之意卻可以有，強調讀者閱讀中的主觀能動作用，這無疑是正確而通達的觀點。
“興”在有意和無意之中（不必著意經營），“比”也容不得雕琢刻畫。
最與情有關系的是景，（景）自然與情互相感發。
情和景雖然一個在心里、一個是外物，但景感人而生情，情被感動而產生出帶有感情的景，情感哀樂的感觸，景色榮枯的觸目，互相融匯。
天生的情感和自然的景物時或可哀時或可樂，無窮地運用它，（就會）變化流動而不滯澀；思想貧乏而窒礙的人不會知道其中的道理。
杜甫的（《登岳陽樓》詩）“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，乍讀時好像氣勢雄豪，然而正好與“親朋無一字，老病有孤舟”互相融匯諧浹（就會帶有一種憂愁的情緒）。
故而應當知道《詩經》中的“倬彼云漢”這句詩，既可以歌頌廣育人才的周文王，增益他的光輝形象；又可以憂念旱災的嚴重，加重旱情熾熱的感覺，（從中可以領會）字句不可專主一意，而是可以在各種不同場合都能用得很合適。
唐末人不懂這個道理，為“玉合（盒）底蓋”的膠柱鼓瑟之說，孟郊、溫庭筠詩把情和景分離開來。
但天生之情和自然之景能用抓鬮來劃分的嗎
（同上）提示：這則是要說明情和景要互相融合，而且互可變化流動，作詩不可預先規劃詞句，為“玉合（盒）底蓋之說”。
六朝之后就有人編輯類書分類比次用詞置字、排比舊典故事，為“玉合（盒）底蓋之說”，使作詩者膠柱鼓瑟、畫地為牢。
王夫之對此深惡痛絕，故在其論詩著作中屢加批評痛斥。
無論詩歌和長篇文章，都是要以思想意思為主。
思想意思是(詩文的)主帥，沒有主帥的兵，叫做烏合之眾。
李白、杜甫之所以稱為大家的原因，是(他們的)沒有思想意思的詩，十分里沒有一、二分。
（描寫）煙嵐、云霞、泉水、石頭，花草、飛鳥、苔蘚、林木，華美的鋪榻、錦繡的帷帳，有寓意就是好詩。
像齊、梁時代的詩（只會）用華美的詩句，宋朝人（只會）用前人現成的字句組合成詩，宋朝人論詩，字字要求有出處，役使自己的心，向它們中間去摘取索求，而不顧及自己的感情是從哪里發出的，這就叫做小家子路數，總是只能在一個圈圈里尋求（作詩的）方法了。
（卷二《夕堂永日緒論內編》）提示：這是說明詩文應以意為主。
所謂“意”就是作者做詩作文時所賦予詩文的思想內容。
認為李、杜的詩大多能做到“以意為主”，批評了齊梁詩和宋詩，或是專意于辭藻的華美，或是專注于鍛煉字句，缺少作者的真情實感，未做到“以意為主”。
（賈島詩《題李凝幽居》）“僧敲月下門”（的到底用“推”字還是用“敲”字），只是別人憑空妄想，無端揣摩，就像替他人說夢，即使形容得特別相似，又何嘗（與那人事實上的夢境）有一絲一毫的關系
知道這樣的人，因為作者沉吟著“推”、“敲”二字，就替他作揣想（替他確定用哪個字）。
如果觸目眼前之景而內心有所感發，那么或者是“推”，或者是“敲”，（實際情形）二者必居其一，（作者身臨其境）因景感人而生情，因情被感動而產生出帶有感情的景，這樣（寫出的詩）就會自然生動，靈動美妙，何必有勞別人揣摩議論呢
（王維《使至塞上》詩）“長河落日圓”，（在作者心里）起初并無一定之景；（他的《終南山》詩）“隔水問樵夫”，也不是（作者在心里）預先想好了的（只是觸目即景而已）：這就是禪家所謂的“現量”（的境界）啊
（同上）提示：明朝一些學者詩人有妄替別人改詩的惡習，這段文字正是借賈島、韓愈“推”、“敲”的故事批評這種風氣。
作者強調作詩要“即景會心”，根據作詩時的實際情景置辭造句，替別人揣想，妄議妄改，只能是替人說夢。
在這段文字的結束處，王夫之提出了詩歌創作中的“現量”說這一新的理論，以禪喻詩，其大意是說，作詩時應即景會心，聞言得意，不勞思索比度，便能領略其情味的藝術表現。
情和景名義上是兩個事物，而實則不可分離。
對作詩能出神入化的詩人，詩中的情和景融匯諧浹，妙合無垠。
巧于作詩的的人則情中有景，景中有情。
景中有情的，如（李白《子夜吳哥》）“長安一片月”，自然（在長安月夜之景中）有一種（女子）獨自棲息，思念遠征夫君的情懷。
（杜甫《喜達行在所》）“影靜千宮里”，自然有（詩人長期流離后）終于到達天子所在之地的歡喜之情。
情中有景的，特別難以曲折地表達，如（杜甫《和賈至舍人早朝大明宮》）“詩成珠玉在揮毫”，寫出了詩人才子縱情揮毫，馳騁筆墨的自我欣賞的欣喜之景。
大凡此類詩句，有欣賞智慧的讀者可以體會它們；如果不是這樣的讀者，也就糊里糊涂隨便看過，只當作平常的話頭了。
（同上）提示：這段論述情和景的關系：在王夫之看來，最好的是情景“妙合無垠”，結合的天衣無縫，無法劃分；其二是“景中情”，在寫景中蘊涵有情；其三是“情中景”，在抒情過程中讓讀者看到詩中帶有感情的形象。
總之，寫景定為生情，寫情必寓于景，這就是他所說的“情景名為二，而實不可離”的意思。
近體詩的中間二聯，一聯是情一聯是景，（這只不過是）一種作法而已。
（杜審言《和晉陵陸丞早春游望》）“云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉綠萍”，（李憕《和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》）“云飛北闕輕陰散，雨歇南山積翠來。
御柳已爭梅信發，林花不待曉風開”，都是景語，哪里有情語
至于說四句都是情語，而沒有景語的，更是數不勝數。
這能夠說不也是一種作詩之法嗎
景與情融合諧浹，情因景而生，從來不能分離，隨詩人意之所之（自然生成）而已。
把情與景斷然分成兩截，那就情不能因景而感發，而景也不是含情的那個景。
況且如（沈佺期《古意》）“九月寒砧催木葉（十年征戍憶遼陽）”二句，以一情一景作對仗；（李頎《題璇公山池》）“片石孤云窺色相（清池皓月照禪心。
指揮如意天花落，坐臥閑房春草深）”四句，句句都有情有景：更從何處分成情、景兩截呢
淺陋的人標示淺陋的作詩格式，竟說（杜甫《登岳陽樓》）“吳楚東南坼（乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟）”四句，上二句是景，下二句是情，是律詩的憲章典范，真是不顧及杜甫會在九原（疑指九泉）大笑。
愚蠢之病已是不可救愈了，誰能治好他們呢
（同上）提示：這段舉例駁斥把情景加以割裂的“淺人陋格”，指出所謂“一情一景”只是一種作詩之法，不是都應該依從的通例。
對情和景的處理可以有各種方法，但都應做到“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適”。
作詩建立門庭宗派的必然會堆砌辭藻典故，不堆砌辭藻典故就不能建立門庭宗派。
由于心靈是各人自有的，不能互相借換，不能（就如何使用心靈）開出方便的入門方法，讓淺陋的人任意地支使借用。
人們譏笑西昆體堆砌熟語典故為“獺祭魚”，蘇轍、黃庭堅也是堆砌熟語典故的“獺”。
不過“西昆體”所堆砌的是如“肥油江豚”似的浮麗熟爛的辭藻典故，蘇、黃等人所堆砌的是如“吹沙跳浪之鲿鯊”似的生澀稀僻的辭藻典故：(他們)除了書本上的典實故事就再也不會作詩了。
像劉炳（字彥昺）(《早春呈吳待制》)詩:“山圍曉氣蟠龍虎，臺枕東風憶鳳凰。
”貝瓊（字廷琚，一字廷臣）（《寄內弟陸熙之》）詩：“我別語兒溪上宅，月當二十四回新。
如何萬國尚戎馬，只恐四鄰無故人。
”（雖然用古人典故和成語，但與西昆體和蘇、黃不同，仍然能委曲巧妙地描寫自己的心靈感情）用不用典故，總之要能委曲詳盡地描寫人的心靈，發動人的“興、觀、群、怨”的感觸，這就使淺陋的人無法支使借用。
唯其不可（讓淺陋的人）支使借用，所以沒有人（因用描寫人的心靈的方法進行創作來）建立門庭宗派；（用描寫人的心靈的方法進行創作）就能振興四百年來詩歌創作的衰退景象。
提示：這段文字主張作詩要直尋自然，反對生硬地套用前人的成語和典故。
生硬地堆砌前人的成語和典故，會形成一種僵化的“方便法門”的作詩套路，這就給建立門庭宗派者以可乘之機。
但是王夫之也并不反對能巧妙地抒發詩人自我性靈的使用成語典故，他舉了劉炳、貝瓊的詩句為例，認為二人的詩都用了前人的典故或者成語，但卻能“曲寫心靈，動人興、觀、群、怨”，所以仍然是好詩，與西昆派的“肥油江豚”式的用典和蘇轍、黃庭堅的“吹沙跳浪之鲿鯊”式的用典故成語不同。
在王夫之看來，用典、不用典不是褒貶的界線，一切以與作者的感情有關、無關為分界標準。
《古詩評選》（選錄）譯文詩有敘事的、對話的，與寫史書相比，尤其覺得不容易。
寫史的才能固然要櫽括事實，使其生動增色，但是（寫史）從事實著筆自然比較容易。
詩歌創作則要面對眼前的事, 即刻產生抒情的愿望,立即用語言描繪出事物形狀，如果一用寫史（櫽括事實）的方法，則事實對詩人的感發就不能體現在詩的語言和韻律之中了，（如此）詩歌創作的道路就不存在了，這就是《上山采蘼蕪》一詩之所以妙奪天工的原因啊
杜甫仿效它作《石壕吏》，也接近酷似了，而每在刻畫之處也描寫逼真，但終覺其描寫超過了史，于詩卻嫌不足。
論者用“詩史”稱譽杜甫，就好像見了駱駝就恨馬背不夠腫大，這真是可憐憫的啊
（《古詩評選》卷四《上山采蘼蕪》評語）提示：此則論史與詩的區別，一重在櫽括事實，一重在“即事生情，即景繪狀”，實即一重在事，一重在情。
對于杜甫《石壕吏》與《上山采蘼蕪》的比較，認為前者“于史有余，于詩不足”，就是說，《石壕吏》過分重于對事實的刻畫了。
因此，對于論者以“詩史”稱譽杜甫，王夫之是不以為然的了。
謝（靈運）詩，有的（看似）內容極容易明曉的，而引發的聯想卻無窮無盡；有的（看似）寓意極不容易尋繹的，而（實則尋繹的）路徑卻很明顯，只不過是不懂謝詩的人，不能明察其中的奧秘罷了。
謝詩言情的則（讀者）可以在詩的來往動靜之中、飄渺有無之間獲取詩人的心聲，并把握鮮明的形象；寫景的則在（作者）精心刻畫之中顯現景物固有的形貌，真實可信。
而且情不是矯飾之情，都是通過景表現出來的，景也不是死景，景中總是含情。
謝詩的神理流動在情與景之間，天地間的一切都在詩人的觀察之中，（謝詩蘊涵的境界）可以大到無限之大小到無限之小，（詩人）落筆之先、構思之始，存在著一種難以言說的精神活動。
豈只是如沈約所說的“興會標舉”呢
（《古詩評選》卷五謝靈運《登戍石鼓山詩》評語）提示：此則論謝靈運詩有情景交融之妙，但說得過于玄妙。
就事實言，謝詩語言已漸趨華麗，刻畫也過于精細，真正如“池塘生春草”那樣的情景交融的“出水芙蓉”的作品也不是很多的。
以議論入詩，自然會適得其反。
因為詩的主旨要含蓄蘊藉，借以產生議論的道理，所以解說詩的人可以從詩中得到興觀群怨的不同感受。
如果（詩人）先就在詩中發議論，那話還未說完，詩意就已經窮盡了。
詩本身意已經窮盡，還要想感發讀者之心，必然是不能勝任的。
（這就好比）以鼓擊鼓，鼓不會響，用鼓槌擊鼓槌，也只會發出枯木相擊之聲罷了。
唐宋人詩，愛淺顯短小，但反而可以有足資標示解說的地方，其下流卻也有如胡曾《詠史》一派的，真可以做鄉下私塾的先生教孩童的課本材料，這足可以知道以議論入詩就不會有詩，這句話是正確的了。
提示：此則主張“詩立風旨，以生議論”，即道理要蘊涵在詩的形象的描寫之中，反對以議論入詩。
（ 韓傳達）
一、李白和杜甫見過面。
不至一次，他們一生中見過面。
二、解讀：1、唐玄宗天寶三年(744)夏李白到了東都洛陽。
在這里，他遇到了當時正蹭蹬不遇的杜甫。
于是，中國文學史上最偉大的兩位詩人終于見面了。
這是他們的“第一次”。
此時，李白已名揚全國，人人贊譽；而杜甫風華正茂，卻困守洛城。
李白比杜甫年長11歲，但“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的他，并沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪業嗜酒”、“結交皆老蒼”的杜甫，也沒有在李白面前一味低頭稱頌。
兩人一見如故，以平等的身份，建立了深厚的友情，親如兄弟。
在洛陽時，他們約好下次在梁宋(今開封和商丘一帶)會面，訪道求仙。
2、同年秋，兩人如約到了梁宋。
這是他們的第二次見面。
兩人在此抒懷遣興，借古評今。
他們還在這里遇到著名邊塞詩人高適，高適此時也還沒有祿位。
然而，三人各有大志，理想相同。
三人暢游甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂。
這時的李杜都值壯年，此次兩人在創作上的切磋，對他們今后產生了積極影響。
這年秋冬之際，李杜又一次分手，各自尋找道教的師承，去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。
3、翌年即天寶四年(745)秋，李白與杜甫在東魯（齊州或兗州）第三次會見。
此次李白是從任城趕過去的。
短短一年多的時間里，他們兩次相約、三次會見，知交之情不斷加深。
他們同行共眠，互相酬唱，一道尋訪隱士高人，也偕同去拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。
就在這年冬天，兩人分手，李白準備重訪江東，而杜甫則返回京城長安。
三、人物簡介：1、李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
2、杜甫（712年—770年），字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。
自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。
為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。
杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。
后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
杜甫創作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。
乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。
雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。
杜甫雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。
杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。
人生若初見，何事秋風悲畫扇。
等卻故人心，卻人心易變。
年年歲歲花，歲歲年年人不同。
相思似海深，舊事如天遠。
思君如流水，何有窮已時。
入我相思門，知我相思苦。
若有知音見采，不辭徧唱陽春。
問世間情為何物
直教生死相許。
千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。
只愿君心似我心，定不負相思意。
似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
人到情多情轉薄，而今真個不多情。
問世間，情是何物，直教生死相許。
相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。
他生莫作有情癡，人間無地著相思。
版權聲明：此文自動收集于網絡，若有來源錯誤或者侵犯您的合法權益，您可通過郵箱與我們取得聯系，我們將及時進行處理。
本文地址：http://www.springy.cn/juzi/haoju/30593.html
