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孫武被后人尊崇為“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之師”，除了他戰功顯赫外，更主要的是他留給后世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》。
孫武（約前551—
），春秋時期吳國名將和偉大的軍事理論家，字長卿，齊國樂安（今山東惠民）人。
其曾祖父、祖父都是齊國名將，在對內對外戰爭中立過赫赫戰功。
家學的熏陶使孫武從小就喜愛兵法，渴望探求戰爭制勝之道，以備將來登壇拜將，沙場點兵，在戰爭舞臺上干出一番驚天動地的事業。
可惜當時齊國內亂不止，幾大家族爭權奪利紛爭不休。
孫武無意卷入到無謂的家族斗爭之中，舉家遷到了南方的吳國，躬耕隱居，潛心著兵書，尋求新的發展機會。
當時吳王闔閭剛奪得王位，一心想擴充軍備，建立霸業，急需統兵征戰的大將之才。
孫武遂受好友、時任吳國大臣的伍子胥推薦入宮，并把自己撰寫的兵法13篇呈獻給吳王。
吳王將這13篇兵法一一看完，贊口不絕，卻不知孫武是否能將這些理論運用于實戰，便問他：“你的十三篇兵法，我都看過了。
可以小試一下指揮隊伍嗎
”孫武回答說：“可以”。
吳王又問道：“可以用婦女來試嗎
”孫武答：“可以。
”于是，吳王派出宮中美女共180人，交由孫武操演。
孫武把180名宮女分成兩隊，以吳王寵愛的妃子兩人擔任兩隊隊長，并命令所有人都拿著戟。
問她們道：“你們都知道自己的前心、左右手和后背嗎
宮女們回答：”知道。
“孫武又解釋說：”向前，就是看前心所對的方向；向左，看左手方向；向右，看右手方向；向后，轉朝背的方向。
“宮女們回答：”是。
“孫武命人將執法用的斧鉞豎立起來，反復重申軍法，然后擊鼓發令向左，然而宮女們聽見鼓聲，覺得好玩極了，個個捧腹大笑。
孫武說：”是我規定不明確，你們軍令軍法不熟悉，錯在將帥。
“于是再次三令五申，擊鼓發令。
宮女們仍大笑不止。
孫武說：”規定不明確，軍令軍法不熟悉，是將帥之錯；既然已反復地說明了，仍不執行命令，那就是下級士官的錯了。
“接著下令將兩位隊長斬首。
吳王見孫武要殺掉自己的愛妃，慌忙派人來傳命說：”我巳經知道將軍善于用兵了。
我沒有這兩個愛妃，連飯也吃不下，請將軍不要殺她們。
“孫武斷然回絕道”臣既然已受命為將，將在軍中，君命有所不受。
“下令開刀問斬。
接著任命兩隊排頭的宮女為隊長，重新擊鼓發令，這下宮女們左右前后跪起，都合乎規定和要求。
孫武派人向吳王報告說”隊伍已訓練整齊，請吳王下來看看
這樣的隊伍，無論君王怎樣使用它，即便是赴湯蹈火，也是可以的。
“吳王失去愛妃，痛心不已，不想下去看。
孫武說：”看來吳王只是喜愛兵法上的詞句，并不想真正去運用它。
“吳王雖不高興，但卻因此了解到孫武是一位既能著書立說，又能統兵作戰的軍事奇才，終于封孫武為將軍，令他日夜練兵，準備伐楚。
公元前506年，吳國伐楚戰爭準備已經完成，吳王遂拜孫武為主將，率3萬精兵，溯淮水浩蕩西進。
進抵淮汭（今河南潢州西北）時，孫武突然舍舟登陸，以3500精銳士卒為前鋒，迅速地通過楚國北部大隧、直轅、冥阨三關險隘（今河南信陽南），直插楚國縱深。
楚軍措手不及，被迫在柏舉（今湖北麻城）倉猝應戰。
楚軍大敗，吳軍乘勝追擊，先后用“半渡而擊”等戰法，11天行軍700里，五戰五捷，一舉攻陷楚都郢都。
楚昭王棄城倉惶南逃。
柏舉之戰成了中國戰爭史上以三萬人勝二十萬人的快速取勝的光輝戰例。
戰國時期軍事家尉繚子贊道：“有提三萬之眾，而天下莫當者誰
曰武子也。
”公元前484年，孫武再次顯露出其杰出的軍事才能，輔佐吳王夫差在艾陵之戰中戰勝齊國，從而使吳國國威大振，在兩年后的黃池會盟中取代晉國成為霸主。
司馬遷在《史記。
孫子吳起列傳》里指出：“（吳國）西破強楚，入郢；北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉
”孫武后來的命運如何，至今還是個迷。
一種說法是，孫武輔佐吳王夫差建立霸業后，深知“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，遂退隱林泉，從事著述以余終年。
另一種說法是，他重返齊國，在家鄉隱居授徒。
孫武被后人尊崇為“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之師”，除了他戰功顯赫外，更主要的是他留給后世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》。
該書有13篇，共5000余字。
但這短短的幾千字里包卻含著一個博大精深的理論體系和十分豐富的思想內容。
對中國軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響。
歷代兵學家、軍事家無不從中汲取養料，用于指導戰爭實踐和發展軍事理論。
三國時著名的政治家、軍事家曹操第一個為《孫子兵法》作了系統的注解，為后人研究運用《孫子兵法》打開了方便之門。
《孫子兵法》在世界上也久負盛名。
8世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲。
現今已翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳。
英國著名軍事理論家利德爾。
哈特向人透露：他的軍事著作中所闡述的觀點，其實在2500年前的《孫子兵法》中就可以找到。
他也確實對孫武及其著作深感興趣，不僅為《孫子兵法》英譯本作序，還在自己的得意之作《戰略論》前面大段引述孫武的格言。
1991年的海灣戰爭中，美國海軍陸戰隊軍官都奉命攜帶一本《孫子兵法》，以便在戰場上閱讀。
《千字文》介紹《千字文》，古人多簡稱其為《千文》，它在“三、百、千”中雖排在最后，但其成書時間卻是最早的，也是“三、百、千”中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。
根據史書記載，《千字文》是南朝梁武帝在位時期（502 —549 年）編成的，其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣。
《梁史》中說：“上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。
奏之，稱善，加賜金帛。
”唐代的《尚書故實》對此事做了進一步的敘述，該書說：梁武帝肖衍為了教諸王書法，讓殷鐵石從王羲之的作品中拓出了一千個不同的字，每個字一張紙。
然后把這些無次序的拓片交給周興嗣，讓他編成有內容的韻文。
周興嗣用了一夜時間將其編完，累得須發皆白。
這件事在唐宋兩代多有記載，如《劉公嘉話錄》、《太平廣記》等書都曾加以記錄，其內容與《尚書故實》基本相同。
《千字文》每4 字一句，共250 句，一千個字。
其中有一重復的字，即“潔”字，此字在文中出現兩次：“女慕貞潔”、“紈扇圓潔”，一些古人曾試圖加以修改，如宋人吳枋、明人郎瑛等。
《千字文》通篇用韻，朗朗上口，其用韻數字是7 個。
《千字文》行文流暢，氣勢磅礴，辭藻華麗，內容豐富。
但由于時代久遠，內容已不易于理解，現依據清人汪嘯尹、孫謙益的說法，對《千字文》的內容作一大致介紹。
由汪嘯尹纂輯、孫謙益參注的《千字文釋義》將《千字文》分為四個部份，他們稱之為四章。
從第一句“天地玄黃”開始，至第三十六句“賴及萬方”為第一部份；從第三十七句“蓋此身發”開始，至第一百零二句“好爵自靡”為第二部份；自第一百零三句“都邑華夏”起，至第一百六十二句“嚴岫杳冥”為第三部份；自第一百六十三句“治本于農”起，至第二百四十八句“愚蒙等誚”為第四部份。
最后還有兩句“謂語助者，焉哉乎也”，沒有特別含義，將其單列出來。
《千字文》第一部分從天地開辟講起。
有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜霧和四時寒暑的變化；也就有了孕生于大地的金玉、鐵器（劍）、珍寶、果品、菜蔬，以及江河湖海，飛鳥游魚；天地之間也就出現了人和時代的變遷。
在此，《千字文》講述了人類的早期歷史和商湯、周武王時盛世的表現，即文中所說的“坐朝問道，垂拱平章。
愛育黎首，臣伏戎羌。
遐邇一體，率賓歸王。
鳴鳳在竹，白駒食場。
化被草木，賴及萬方”。
《千字文》的第二部份重在講述人的修養標準和原則，也就是修身工夫。
指出人要孝親，珍惜父母傳給的身體，“恭惟鞠養，豈敢毀傷”，做人要“知過必改”，講信用，保持純真本色，樹立良好的形象和信譽，“信使可覆，器欲難量。
墨悲絲染，詩贊羔羊”及以下四句講的就是這個意思。
接著文中對忠、孝和人的言談舉止、交友、保真等方面進行了深入的闡述。
《千字文》的第三部份講述與統治有關的各方面問題。
此章首言京城形勝，極力描繪都邑的壯麗，“宮殿盤郁，樓觀飛驚”。
京城之中匯集了豐富的典籍和大批的英才，“既集墳典，亦聚群英”，這是第三部份的第二層意思，重在敘述上層社會的豪華生活和他們的文治武功。
這部份最后描述了國家疆域的廣闊和風景的秀美：“九州禹跡，百郡秦并……曠遠綿邈，巖岫杳冥。
”《千字文》第四部份主要描述恬淡的田園生活，贊美了那些甘于寂寞、不為名利羈絆的人們，對民間溫馨的人情向往之至。
汪嘯尹、孫謙益的《千字文釋義》認為這部份是講“君子治家處身之道”，其觀點有一定道理，但顯得牽強，所以不加采用。
《千字文》第三部份講述上層社會，第四部份講述民間生活，在層次上是清楚的，完全不必從“治家處身”的角度去理解。
《千字文》與“三、百”相比，基本不存在被后人反復修改增補等問題，因而版本清楚，面貌原始，這給我們的閱讀，帶來了許多方便。
附錄：千 字 文〔粱〕 敕員外散騎侍郎 周興嗣 撰天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏閏馀成歲 律呂調陽 云騰致雨 露結為霜 金生麗水 玉出昆岡劍號巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鱗潛羽翔龍師火帝 鳥官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐吊民伐罪 周發殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌遐邇一體 率賓歸王 鳴鳳在竹 白駒食場 化被草木 賴及萬方蓋此身發 四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷 女慕貞潔 男效才良知過必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長 信使可復 器欲難量墨悲絲染 詩贊羔羊 景行維賢 克念作圣 德建名立 形端表正空谷傳聲 虛堂習聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫凊似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定篤初誠美 慎終宜令 榮業所基 籍甚無竟 學優登仕 攝職從政存以甘棠 去而益詠 樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨外受傅訓 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝交友投分 切磨箴規 仁慈隱惻 造次弗離 節義廉退 顛沛匪虧性靜情逸 心動神疲 守真志滿 逐物意移 堅持雅操 好爵自縻都邑華夏 東西二京 背邙面洛 浮渭據涇 宮殿盤郁 樓觀飛驚圖寫禽獸 畫彩仙靈 丙舍傍啟 甲帳對楹 肆筵設席 鼓瑟吹笙升階納陛 弁轉疑星 右通廣內 左達承明 既集墳典 亦聚群英杜稿鐘隸 漆書壁經 府羅將相 路俠槐卿 戶封八縣 家給千兵高冠陪輦 驅轂振纓 世祿侈富 車駕肥輕 策功茂實 勒碑刻銘磻溪伊尹 佐時阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營 桓公匡合 濟弱扶傾綺回漢惠 說感武丁 俊乂密勿 多士寔寧 晉楚更霸 趙魏困橫假途滅虢 踐土會盟 何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精宣威沙漠 馳譽丹青 九州禹跡 百郡秦并 岳宗泰岱 禪主云亭雁門紫塞 雞田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 曠遠綿邈 巖岫杳冥治本于農 務資稼穡 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟孟軻敦素 史魚秉直 庶幾中庸 勞謙謹敕 聆音察理 鑒貌辨色貽厥嘉猷 勉其祗植 省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林皋幸即兩疏見機 解組誰逼 索居閑處 沉默寂寥 求古尋論 散慮逍遙欣奏累遣 戚謝歡招 渠荷的歷 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐蚤凋陳根委翳 落葉飄搖 游鹍獨運 凌摩絳霄 耽讀玩市 寓目囊箱易輶攸畏 屬耳垣墻 具膳餐飯 適口充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠親戚故舊 老少異糧 妾御績紡 侍巾帷房 紈扇圓絜 銀燭煒煌晝眠夕寐 藍筍象床 弦歌酒宴 接杯舉觴 矯手頓足 悅豫且康嫡后嗣續 祭祀烝嘗 稽顙再拜 悚懼恐惶 箋牒簡要 顧答審詳骸垢想浴 執熱愿涼 驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣 釋紛利俗 竝皆佳妙毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璇璣懸斡 晦魄環照指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺孤陋寡聞 愚蒙等誚 謂語助者 焉哉乎也評點：《千字文》在中國古代的童蒙讀物中，是一篇承上啟下的作品。
它那優美的文筆，華麗的辭藻，是其他任何一部童蒙讀物都無法望其項背的。
我國很早就出現了專門用于啟蒙的識字課本，秦代出現的有《蒼頡篇》、《爰歷篇》，漢代則有司馬相如的《凡將篇》、賈魴的《滂喜篇》、蔡邕的《勸學篇》，史游的《急就章》，三國時代有《埤蒼》、《廣蒼》、《始學篇》等等，這些被稱為“字書”的作品多數影響不大，只有《急就章》對后世產生了影響。
《急就章》雖然是《蒼頡篇》之后較突出的小學之書，但由于流傳中出現了種種問題，其權威性到南北朝時已大不如前，而這一時期出現的一些啟蒙讀物如《庭誥》、《詁幼》之類，可讀性有限。
就是在這樣的背景下，《千字文》問世了。
一則《千字文》內容精、文辭美，二則《千字文》是皇室用書，知名度高，所以，《千字文》漸漸地成為《蒼頡篇》之后，又一突出的童蒙讀物。
顧炎武說：“讀者苦《三蒼》之難，便《千文》之易，于是至今為小學家恒用之書。
”《千字文》在內容上熔各種知識于一爐，并通篇貫穿以統一的思想，脈絡清晰，語言洗煉，這些長處是此前讀物所缺少的。
它的長處后來為《三字經》所吸取，為這部優秀童蒙讀物的出現提供了借鑒經驗，這只要對二者稍加比較就可明白。
《千字文》之后，尤其是宋以后，童蒙讀物層出不窮，數目眾多，這些作品在通俗性和知識性方面，都做了很多努力，各有長處，但它們的一個共同缺點就是文采稍遜，即使像《三字經》這樣的作品也存在這一問題，它們都無法與《千字文》的文采相比。
章太炎曾說《三字經》與《千字文》比較，有兩個不足，即“字有重復、辭無藻采”。
《千字文》在文采上獨領蒙學讀物風騷，堪稱訓蒙長詩。
在《千字文》的流傳過程中，隋唐之際的智永和尚功不可沒。
智永是王羲之的七世孫，他用30 年的時間，摹寫了800 本真草《千字文》分贈浙東各寺廟。
智永的這一舉動，既保存了王羲之的書法藝術，又使《千字文》得到了廣泛的傳播。
智永之后，歷代書法大師寫《千字文》者比比皆是，著名的有懷素、宋徽宗、趙孟頫、文征明等。
他們的作品流傳很廣，影響也很大，無疑大大促進了《千字文》在民間的傳播，大大提高了《千字文》的知名度。
許多人不但把它當作一部啟蒙教材來讀，而且作為學習書法的絕好范本，直到今天，此風依然長盛不衰。
唐朝以后，《千字文》這種形式被人們廣泛地加以采用和學習，出現了一大批以《千字文》為名的作品，如唐朝僧人義凈編纂了《梵語千字文》，宋人胡寅著有《敘古千字文》，元人夏太和有《性理千字文》；明人卓人月有《千字大人頌》，呂裁之有《呂氏千字文》，清人吳省蘭有《恭慶皇上七旬萬壽千字文》，太平天國有《御制千字詔》等等。
這些所謂的《千字文》內容各異，但都以《千字文》為名，足見《千字文》影響之大。
《千字文》在古代的影響是多方面的。
宋代真宗時，編成了一部4359卷的《道藏》，分裝在400 多函中，每一函都按《千字文》的順序編號，起于“天地玄黃”的“天”字，終于“宮”字，所以人稱這部《道藏》為《大宋天宮道藏》。
明清時期，用于科舉考試的貢院，每一間用于考試的號房都用《千字文》來編號。
《儒林外史》第二回描寫了一個屢試不中的周進到省城參觀貢院時的情景：“到了龍門下，行主人指道：‘周客人，這是相公們進的門了。
’進去兩邊號房門，行主人指道：‘這是天字號了，你自進去看看。
’周進一進了號，見兩塊號板擺的齊齊整整，不覺眼里一陣酸酸的。
”古代一些需要用較大數字編號的項目，多采用《千字文》，這是周興嗣始料所不及的。
《千字文》作為一部有影響的作品，在很早就涉洋渡海，傳播于世界各地。
日本不僅有多種版本的《千字文》，而且出現了很多內容各異但都以《千字文》為名的作品。
1583 年朝鮮出版了以朝語釋義注音的《石峰千字文》。
1831 年《千字文》被譯成英文。
此后數十年中，相繼出現了《千字文》的法文本、拉丁文本、意大利文本。
《千字文》的影響達到了海外。
《千字文》問世1400 多年來的流傳表明，它既是一部優秀的童蒙讀物，也是中國優秀傳統文化的一個組成部分，得到了人們的普遍重視和喜愛，這足以使它流傳到將來。
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