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1) 志當存高遠。
—— 諸葛亮
1、老驥伏櫪,志在,烈士暮年,壯心不已. 東 曹操《龜雖壽 2、人生自古死!馬革裹尸是英雄. 清 沙天香《戰 歌》 3、生當作人杰,死亦為鬼雄. 宋 李清照《絕 句》 4、會當凌絕頂,一覽眾山小. 唐 杜甫《望 岳》 5、乘風破浪會有時,直掛云帆濟滄海.-------李白《行路難》6、晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄.------- 劉禹錫《秋詞》 7、路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索.------屈原《離騷》
見志詩二首（東漢）酈炎（其一）大道夷且長，窘路狹且促。
修翼無卑棲，遠趾不步局。
舒吾陵霄羽，奮此千里足。
超邁絕塵驅，倏忽誰能逐。
賢愚豈常類，稟性在清濁。
富貴有人籍，貧賤無天錄。
通塞茍由己，志士不相卜。
陳平敖里社，韓信釣河曲。
終居天下宰，食此萬鐘祿。
德音流千載，功名重山岳。
這首詩的前八句可為一段，作者將“大道”與“窘路”對舉，表明自己要走的是寬廣的人生道路，不愿走狹窄的小道，因為他志向遠大，如同大鵬之鳥，其翼如垂天之云，不愿棲止于卑小之地，以免讓狹窄局促的小路局限著自己舉足千里的步武。
他要在大自然中舒展自己凌霄薄天的翅膀，放開千里之足，超世絕塵，一鳴驚人，一飛沖天，倏忽之間，令人難以追蹤。
“賢愚豈常類”以下六句，說明他根本不相信“生死有命，富貴在天”那一套，他認為盡管人的賢愚有別，但并非賢者自賢，愚者自愚，關鍵看自己的秉性如何。
秉性清則志向高潔，秉性濁則品格卑污，人的命運并非掌握在上天手里。
只不過人富貴了就名登史冊，貧賤者則名不見經傳罷了。
酈炎生活的東漢時代，統治者極力鼓吹“君權神授”，宣傳“天人感應”和讖緯迷信。
酈炎反對“生死有命，富貴在天”，是與官方哲學針鋒相對的。
“通塞茍由己，志士不相卜”兩句，頂上兩句而來，作者要主宰自己的命運，故說貧與富、窮與通若由自己主宰，那么有志之士也就用不著相面占卜了。
此處暗用了戰國時蔡澤的典故，蔡澤在干謁諸侯未被進用時，曾找唐舉相面。
唐舉見他一副丑陋不堪的怪相，嘲戲他說：“吾聞圣人不相，殆先生乎
”蔡澤說：“富貴我所自有，吾所不知者壽也，愿聞之。
”后來蔡澤西入秦，取范雎而代之，奪取了相位。
（見《史記·范雎蔡澤列傳》）由此看來，人的“通塞”最終還是“由己”的。
末尾六句，以西漢初的歷史人物陳平、韓信為例，說明有大志者終能成就一番大事業。
陳平在里社（家鄉），因家貧，富人都不肯把女兒嫁給他。
（敖，通“傲”，這里是被動用法，即“見傲”之意）后依劉邦，為其六出奇計，屢建大功，封侯拜相。
韓信始為布衣時，家貧無行，曾釣于淮陰城后，依劉邦后，軍功卓著，被封為齊王。
故詩中說他們“終為天下宰，食此萬鐘祿，德音流千載，功名重山岳。
”看來酈炎的辭官，并非想高蹈遺世，做一名隱士，而是在宦官貴戚把持政權、朝政日非的桓、靈時代，他對黑暗的現實有所覺察，不愿為五斗米折腰，其“志氣”在此。
尤其是“舒吾陵霄羽，奮此千里足”句，為了做出一番驚天動地的事業，詩人不相信命運，認為通塞由己，無需占問。
他以陳平、韓信這些起于微賤而終成大業的歷史人物自勉，有一種縱橫物表、不受任何羈絆的氣勢。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠
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