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請注意
南懷瑾是國學大師，不是佛家也不是道家，跟修佛修道沒關系，他只是提煉了儒釋道的哲學意義進行講說，并不是實修者。
所以他也只是普通人，哪來的舍利
諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。
不是說一定要出家剃除須發，才叫佛門弟子。
凈空法師《佛教是什么》建議看看，可以對佛教有一個直觀正確的認知。
南無阿彌陀佛
請注意
南懷瑾是國學大師，不是佛家也不是道家，跟修佛修道沒關系，他只是提煉了儒釋道的哲學意義進行講說，并不是實修者。
所以他也只是普通人，哪來的舍利
任脈通、督脈醍醐灌頂。
在他那本講到靜坐與長生不老的書中提到過。
還未哇。
舍利非證 ——轉帖自《鹿苑之音》問：前幾天，我跟人講，夏蓮居會集佛經的做法不妥。
當場有位女居士提出一個問題：夏居士死后火化得舍利，這又作何解釋
當時把我問住了。
后來我找出第7期《鹿苑之音》，看了法藏法師的開示，從中有了答案，但是其中的道理，還是覺得比較深奧，請您再詳細賜教為感。
（江蘇張家港周居士問）答：法藏法師最初演講時，對這個問題，是說得比較詳細透徹的，后來形成文字，簡潔了一些。
我現在根據他的演講，加上自己的學習和體會，試復如下，僅供參考。
首先必須說明的是，法藏法師講“舍利非證”，正如有人談會集本及其有關的人和事一樣，并不是“全盤否定”，正如蔡惠明居士所言：“……正知正見的地方，還是要護持；東拼西湊、隨意自解，甚至割裂經文，當然要反對。
”（《鹿苑之音》第6期第3版）法藏法師在這里所要說明的是：“一個人稍有修行”，并不能說明“他所說、所做的一切都對”；提倡的是“依法不依人”，這是遵循和符合世尊教導的。
“舍利”，印度梵語直譯，中文的意思即是“死尸”、“靈骨”、“遺骨”、“遺體”。
最初多用來指佛的靈骨，但到后來，也有將一些僧人乃至居士甚至動物的遺骨或遺物稱作舍利的。
很明顯，這些舍利，是不能與佛舍利相提并論的，倒是越來越接近這個詞的原始意義了，而從這個層次講，眾生死后，沒有不留下舍利——死尸的。
一個人能否留下舍利，與他的善根、愿心，與眾生的因緣，以及一定的修持等有關。
雖說與修持有關，但卻沒有必然的聯系；并不是所有有修持的人，都一定非要留下舍利。
古往今來，那么多菩薩羅漢、祖師大德，也不是個個都留下了舍利。
有人能留下舍利，可以從一個側面，佐證他有一定的善根或修行，但卻不能說明他一定就有如何大的修行，更不能據此而認定他一定是什么什么佛、什么什么菩薩，就是圣者；不能說明他的一切，都是對的，就沒有一點迷惑或者過失了，乃至錯的也成了對的。
佛經上從來沒有講到舍利是修行到某種層次的果或表現；沒有講到我們修行到哪一個層次，就必定能留下舍利；沒有講到舍利能印證修持，更不必說印證佛法了。
所以，我們不能單純用舍利去衡量、考證一個人的修持；一個人的修持如何，主要還是要依據佛法，從這個人的修持本身去考察，看他如何修持。
舍利，說到底，畢竟還是物質的東西，還是色塵、色法，還是無常，還是要壞。
想當初，釋迦世尊留下那么多舍利，今天我們還能見到幾顆
更不必說過去諸佛了。
舍利作為一種“奇異”現象，與神通、感應一樣，學佛的人，具足一定的因緣，通過修持，可以得到，可以借它來接引眾生（而不是證明或炫耀自己的修持），但它畢竟是修行的“副產品”，是一種手段和方便，不是我們修學的終極目標；我們學佛的最終目的，還是成佛，了生脫死，不是想要兩顆舍利。
所以，佛經上只教導我們如何修行成佛，從來沒有談到如何煉丹“煉”舍利；佛法八萬四千門，從來沒有通過修煉舍利而成佛的。
諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。
不是說一定要出家剃除須發，才叫佛門弟子。
凈空法師《佛教是什么》建議看看，可以對佛教有一個直觀正確的認知。
南無阿彌陀佛
我今天看朱永新先生發的微博。
10月2日親臨現場。
有舍利子。
頭骨一塊完整的舍利子。
收獲舍利子舍?；o數。
你可以去騰訊微博看一下。
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