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1、人生最大的悲哀不是失去太多，而是計較太多，這也是導致一個人不快樂的重要原因。
2、人生就像一場舞會，教會你最初舞步的人卻未必能陪你走到散場。
3、松馳的琴弦，永遠奏不出美妙的樂曲。
4、人生就像奕棋，一步失誤，全盤皆輸。
——弗洛伊德5、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。
——莊周6、人生意義的大小，不在乎外界的變遷，而在乎內心的經驗。
7、人生是一種無法抗拒的前進。
太鋼五中,現在已名為太原五十五中,坐落在我市東岸，十里鋼城西背靠全球五李雙良治理的太鋼渣山，與市森林公園隔街相望，始建于1983年，全校占地面積6.2萬平方米，建筑面積3.1萬平方米，美化、綠化面積達2.2萬平方米。
全校有27個初中班、18個高中班，教職工228人，學生2600余人，是太鋼普教戰線上規模最大的一所標準化完全中學。
優美的育人環境 漫步在太鋼五中的校園，花團錦簇、綠樹成蔭、鳥語花香、書聲瑯瑯。
北部的教學大樓和南部的辦公實驗樓相對聳立。
教學樓前的廣場上屹立著名為“崛起”的不銹鋼雕塑，象征著太鋼五中勇于開拓的個性。
東部有人造草坪鋪成的400米標準化運動場和籃球場、網球場、排球場、羽毛球場。
東南角、東北角悄然坐落著學生公寓樓和師生餐廳。
樓與樓之間有花壇、綠樹、草坪緊緊環繞。
道路旁，豎立著鮮亮的宣傳欄、閱報欄和通知欄。
樓內懸掛著名人畫像、師生書畫作品、文明禮貌語言牌，教室里布置著學習園地和名人名言、格言警句……處處充滿濃郁的文化氣息。
望著眼前的一切，有誰會相信她是從太鋼渣山的舊址上崛起的呢
過硬的干部教師隊伍 太鋼五中的領導班子不斷開拓、務實創新。
名譽校長李雙良是當代愚公、中國工人階級的優秀代表。
校長高永奎，是太鋼優秀教育專家、太鋼勞動模范、太原市數學學會常務理事、山西省優秀教師。
黨支部書記張樞是太鋼教育處黨委委員、太鋼陶行知研究會副秘書長、省陶研會創造教育專業委員會副主任委員。
副校長牛拖懷是中學高級教師、省優秀教科研工作者。
副校長程國英是中學高級教師、中科院數學教學實驗先進工作者。
6名處室主任平均年齡39歲，都是層層選拔的優秀教師。
他們把“一心為公、艱苦創業、勤廉務實、創新進取”作為座右銘，勤于思考，勇于實踐，把創辦具有“雙良精神”的現代化名校作為奮斗目標，遵循“干部抓思路、教師抓師德、學生抓規范、工作抓落實”的二十字方針，在全校形成了顛撲不破的感召力和凝聚力。
在太鋼五中的教師群體中，有國家級骨干教師、省學科帶頭人、太原市導師李朝暉，省優秀教師岳作仁，省教學能手郭小梅，省教改能手馬仙花，省試教先進教師王榮，省骨干教師田鴻燕，省課程與信息技術整合教學能手孫敏，市學科帶頭人尹林森、黃登昌，市教學能手標兵張環宇、趙建黨，市教學能手鄭香榮、張月紅、張靜，市優秀教師關濤、黃登昌、鄭香榮，市骨干教師王曉萍、蘇侖等39人。
他們中，擁有高級職稱的39人，中級職稱的130人；有大學本科學歷的143人，研究生結業的13人。
他們把李雙良、陶行知作為楷模，教書育人，為人師表，腳踏實地，不斷攀登。
五年來，先后有180位教師在國家、省、市報刊上發表學術論文390余篇，為高等院校輸送各類大學生500余名。
現代化的教學設備 走進太鋼五中，你會感受到一股濃濃的現代化的氣息。
在20個多媒體教室里，多媒體教學系統以其信息快、資源廣、感覺好的性能正發揮著事半功倍的效應。
在微機室112個熒屏前，同學們熟練地操作著，“嗒嗒嗒”的擊鍵聲此起彼伏。
在辦公室里，電腦備課已成為老師們的樂趣，校園網、區域網、寬帶網和遠程教育網，更為現代化教學插上了翅膀。
音樂室里，同學們在鋼琴的伴奏下，唱著動聽的歌曲。
在舞蹈室里，同學們在地毯上舞動著優美的身姿。
在美術室里，同學們手持畫筆，聚精會神地描繪著石膏模型和塑料蔬菜。
在圖書館里，同學們盡情地遨游在知識的海洋。
在閱覽室里，同學們如饑似渴地汲取屬于自己的東西。
在多功能報告廳里，300余名師生凝視著大屏幕上演示的圖案，聽著白發教授精彩的演講。
在按照國家I類標準配備的3個物理實驗室、3個化學實驗室和兩個生物實驗室里，擺放整齊的儀器和同學們實驗的情景，讓你深深地體會到科學的魅力，還有擁有機械加工和剪切沖壓兩條生產線、年產值百萬元、可容納60名學生活動的校辦工廠，為學生進行生產實踐提供了難得的空間。
嚴格的目標管理 太鋼五中充分借鑒現代企業制度的管理經驗，積極實施崗位目標責任管理。
《學校管理制度匯編》使管理工作任務明確、職責清晰、嚴格考核。
學校教育教學管理目標是：（一）面向全體，因材施教，全面發展，學有所長，使學生在德、智、體等方面都得到發展，在思想覺悟、道德情操、知識視野、興趣特長、體魄心理等方面均達到較高的水準。
（二）注重基礎，鼓勵冒尖，合理負擔，講希望采納
1、諺語是群眾口頭流傳的習用的固定語句，用簡單通俗的話來反映深刻的道理。
恰當地運用諺語可使語言活潑風趣，增強文章的表現力。
諺語不僅是我們中華民族的結晶，同時在外國也收到廣泛應用。
諺語反映的內容涉及到社會生活的各個方面。
根據內容，可以分為三類：（1）認識自然和總結生產經驗的諺語：如“長蟲過道，大雨要到”、“東北有三寶：人參、貂皮、烏拉草”。
（2）認識社會和總結社會活動經驗的諺語：如“人敬富的，狗咬破的”、“放虎歸山，必有后患”。
（3）總結一般生活經驗的諺語：如“寒從腳起，病從口入”、“早晨起得早，八十不覺老”。
2、俗語屬于口語型的語句，與書面語型的成語、格言有所區別，它們是漢語的口語和書面語的兩大系統。
俗語是漢語語匯里為群眾所創造，并在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位，是通俗并廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數是勞動人民創造出來的。
反映人民生活經驗和愿望。
俗語，也稱常言，俗話，這三者應該是同義詞。
俗語來源很廣，既來自人民群眾的口頭創作，也和詩文名句、格言警語、歷史典故等有關連。
如下：冰凍三尺，非一日之寒不聽老人言，吃虧在眼前不養兒不知父母恩吃人家飯，受人家管大樹底下好乘涼大意失荊州大丈夫能屈能伸地在人種，事在人為3、成語是語言中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語。
它是比詞的含義更豐富而語法功能又相當于詞的語言單位，而且富有深刻的思想內涵，簡短精辟易記易用。
并常常附帶有感情色彩,包括貶義和褒義。
成語一共有5萬多條，其中96%為四字格式，也有三字、五字、六字、七字等以上成語。
有的成語甚至是分成兩部分，中間有逗號隔開。
成語的來源有五個方面：（一）神話傳說：如夸父逐日和精衛填海；（二）寓言故事：如刻舟求劍和狐假虎威；（三）歷史故事：如負荊請罪和破釜沉舟；（四）是文人作品，如老驥伏櫪和青出于藍；（五）是外來文化，如功德無量和火中取栗。
俗語以形象為主體；成語以精練為特色。
俗語多為完整的句子，長短不一，運用時可以變通；成語多為四個字的穩定結構，形式整齊。
俗語流行于人民群眾的口頭上，文字上保持著通俗的特點；成語多用作書面語，文字上趨向典雅。
俗語語句結構如果趨向整齊，就有可能轉化為成語；成語如果增加形象化的成分，就有可能轉化為俗語。
俗語轉化為成語，仍然可以保持它的形象性；成語轉化為俗語，如果缺少形象，就要加以補充，往往轉化為歇后語。
俗語與成語，二者既有聯系，又有區別。
俗語有俗語的優點；成語有成語的長處。
俗語使得描寫生動活潑，成語使得論述鏗鏘有力，都值得很好學習。
有些圖書把俗語、諺語并稱為俗諺，把它們匯編在一起。
匯編在一起是可以理解的，但二者并不相等。
諺語只是俗語的一部分，它是一些總結知識經驗，寓有思想意義的俗語。
4、諺語是在人民群眾中廣泛流傳的固定語句，是人民群眾在長期生活實踐中總結出來的經驗和教訓的結晶。
諺語雖然簡單通俗，但反映的道理卻非常深刻，一般都能揭示客觀事理，富于教育意義，如“天下烏鴉一般黑、眾人拾柴火焰高、吃不窮、穿不窮，不會算計一世窮”等。
諺語是人民群眾所喜聞樂見的一種語言樣式，句式勻稱，音調和諧，具體通俗，形象生動。
所以，適當地運用諺語，能夠增強表達效果。
但是，有不少諺語含有剝削階級或封建迷信的意識和偏見，如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”，顯然，這是應該剔除的糟粕。
諺語與成語的主要區別在于：諺語一般是句子，成語大多是詞組；諺語一般顯得通俗，成語大多顯得典雅。
農諺往往帶有地域性，成語具有全民性。
歇后語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇后語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。
由前后兩部分構成的固定性口語。
前一部分是比喻或隱語，像謎語里的“謎面”；后一部分是對前一部分的說明解釋，像謎語里的“謎底”，是表達意義的重要部分。
兩部分之間有間歇，間歇之后的一部分常常不說出來，好讓人猜想它的含義，所以叫作歇后語。
人們也常常把它稱為“俏皮話”。
歇后語分為喻意的和諧音的兩類。
喻意的歇后語，它的前部分是一個比喻，后部分是對前部分的解釋。
歇后語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。
例如：一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。
通常只要說出前半截，歇去后半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇后語。
如“大海里撈針——無處尋、快刀切豆腐——兩面光”。
諧音的歇后語，它的后一部分借助音同或音近現象表達意思，這是一種“言在此而意在彼”、妙語雙關的現象，如“旗桿頂上綁雞毛——好大的撣（膽）子、窗戶上吹喇叭——鳴（名）聲在外”。
說話或寫作中恰當地運用歇后語，可以使語言表達得形象活潑，饒有風趣，給讀者留下鮮明深刻的印象，收到較好的表達效果。
但是，要選擇內容健康的，拋棄內容庸俗落后的。
對于內容健康的歇后語，也要根據作品所要表達的意思和語言環境恰當地使用，不能濫用。
不宜在莊嚴的場合里使用。
如果用得牽強，用得生硬，那就要弄巧成拙了。
5、格言是具有教育意義的警句。
一股出于名人之手，而在群眾中廣泛流傳。
例如“窮不失義，富而不驕(《孟子》)、兼聽則明，偏信則暗(《資治通鑒》)、滿招損，謙受益”(《尚書》)。
格言意在闡發事理，多為警策之辭，所以在議論中引用格言，能夠給人以啟示，更富于說服力。
格言在形式上與諺語解相似，都是完整的句子，在內容上一般都具有教育意義。
但二者又有區別：從來源看，諺語多出自群眾集體創造，格言則往往出自名人之手；從語體看，諺語多為口語，而格言多為書面語。
綜上所述，諺語，俚語（描述性的俗語），歇后語，這三部分構成俗語的整體。
俗語是歇后語、諺語、順口溜等的總稱。
呵呵 不會有文檔的 而且沒有匯編 誰會出本都已經發過文章的書呢
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。
實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當的文學價值。
有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
據傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。
戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。
這兩種書各有側重和取舍，各有特色。
東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。
因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。
我們這里選錄的原文依據清代阮元?？痰摹妒涀⑹琛?，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂。
選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標題，注釋中只說明選自某篇。
《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進行研究。
東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。
近代梁啟超則分為五類：一通論禮儀和學術，有《禮運》、《經解》、《樂記》、《學記》、《大學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。
二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。
三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。
四記古代制度禮節，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內則》、《少儀》等篇。
五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。
梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。
漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。
到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。
相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。
東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經。
書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內容。
宋代的理學家選中《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學的基礎讀物。
玉不琢,不成器;人不學,不知道人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。
慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。
楚簡喜斯?，?斯奮，奮斯?，?斯猷，猷斯?(舞)。
?，喜之終也。
?斯?，?斯?，?斯?，?斯?；?斯通(踴)。
通(踴)，?之終也。
《檀弓》此文，是有子和子游同在一起的對話。
有子說：“予壹不知夫喪之踴也，予欲 去之久矣。
情在于斯。
”有子意欲廢去喪禮之踴，子游以為不可，說他“所刺于禮者，非禮 之訾”。
人的喜慍之情，分別有不同的層次：喜有陶、詠、猶、舞；慍有戚、嘆、辟、踴。
禮要求人們將情感控制在恰如其分的層次，如喪禮中最哀痛時踴即可，而且每踴三次，三踴而成。
若不加節制，情緒失控，不僅無法完成喪葬之禮，甚至可能毀性喪身，這當然是死者所不希望見到的
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