食藥監干部崗位格言

食品衛生安全的名言警句

，就是員工對待自己所從事的職業，有著崇敬和虔誠的態度，有著神圣的使命感和責任心，有著全身心投入的熱忱。

作為一名企業的員工，就是要立足本職崗位，牢記新的歷史使命，服從領導、服務客戶的優良傳統，干一行、愛一行、專一行，努力成為本專業的行家能手。

是時代的需要，也是作為一名員工所必備的第一素質。

是一種能力，又遠勝于能力。

是一種精神，更是一種品格。

作為一名員工的愛崗敬業精神從哪里來

既需要個人的主觀努力，也需要客觀環境的熏陶；既需要領導的長期教育，也需要組織創造有利條件；既需要內在的自覺，也需要外在的監督。

這些都是愛崗敬業和責任感的源泉和保證。

對于我們每一個員工的愛崗敬業精神是使命的召喚、是能力的體現、是制度的執行。

勇敢地擔負起自己的責任，人生才會充實，生活才有意義。

提倡愛崗敬業精神能激發員工的高度責任感，培養團隊的親和力、向心力、凝聚力，營造溫馨和諧、團結友愛的綠色人際關系環境，促進企業與員工和諧發展。

什么叫敬業

南宋哲學家教育家一語道破了其中隱含的深義：“敬業者，專心致志以事業也。

”古往今來，有志者、事竟成，無志者、事難成的事例比比皆是。

強，說到底就是個思想覺悟的問題，一個人如果有堅定的，對黨的事業忠誠，對企業發展高度負責，就會有一種昂揚向上、勵精圖治的精神狀態，有一種干不好工作就食不甘味、寢不安枕的精神。

反之，就會不用心、不動腦，有力不愿出，有勁不愿使，得過且過，混時度日，即使水平再高、能力再強，也不可能將工作做好。

“人貴有自知之明”。

我們要在本職崗位上努力踐行“工于至誠，行以致遠”的理念，大力弘揚愛崗敬業、扎實工作、樂于奉獻、勇于創新的精神。

我們無論在哪個工作崗位都應該做到愛崗敬業，細心鉆研，從自我做起，從細節做起，從節約每一度電、每一滴水、每一張紙、每一粒糧做起。

要不斷完善用人選人機制，用人選人是一種導向，如果通過的是那些以事業為重，一心一意干事業、有創新的人；是那些勤于學習、長于思考、善于解決工作中實際問題，實實在在能干事的人；是那些默默無聞、，愿意在經常性、基礎性工作上下功夫、求真務實抓落實的人，那么員工就會受到鼓舞和激勵，把心思用在學習上、工作上和市場拓展上，不負重托，建功立業。

反之，就會挫傷員工的積極性，導致敬業精神衰退。

我們應當把工作中的每一個工作環節、每一個細節、每一項任務，都應當成為自己的責任，并努力做好。

所以，牢記自己的理想信念，實踐自己的諾言，把自己置身到責任之中。

時下，一句“今天工作不努力，明天努力找工作”說出了工作與敬業的關系，在不同崗位上工作的人都對這句富有哲理的話有著自己的理解。

只有盡到自己應盡的責任，才能算是好員工，只有每個員工都認真地承擔起自己應該承擔的責任，企業才能和諧運轉、持續發展。

要把思想政治教育與解決實際問題緊密結合，實際問題的困擾對員工敬業精神的影響也不容忽視。

作為員工本身，自然應該集中精力，排除干擾，干好本職工作。

不論你處在什么環境，處在什么崗位，都不要忘了自己的責任。

在自己的本職崗位上，干一行，愛一行，專一行。

雖然這是句老話，但它的生命力常青。

我們要始終保持積極向上的工作態度，把對企業和客戶的奉獻與付出看作無尚光榮。

實踐證明：工作僅憑熱情、感情、勇氣是不夠的，還必須有足夠的能力來支撐，更為關鍵的是要立足本職崗位，愛崗敬業，干一行，愛一行，專一行，堅持從我做起，從小事做起，從現在做起

如果沒有信仰 人類將會怎么樣

一、信仰和信仰什么周劍銘在“我們信仰什么”一文中指出，人性就是人的價值，信仰是人的終極價值，信仰什么是終極價值的實現方式，宗教信仰是以對超驗的人性（神）目的去追求的人的終極價值。

動物只有生存競爭弱肉強食，沒有信仰問題，或者說動物沒有人性,沒有人的價值觀念，只有動物本能，所謂“叢林法則”說的就是這個事。

正是基于這一點，一位哲學家曾說，沒有信仰的人，就如同野獸一般。

對于中國人來說，有沒有宗教信仰，從來就不是一個問題，儒家的傳統就是敬鬼神而遠之。

孔子有這樣的名言：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”（《論語·雍也》）；又有“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼

’”（《論語·先進》）這意思都是說，孔子在承認有鬼神的前提下，提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神的態度相一致。

南宋哲學家朱熹為此作注說：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。

”\ 但是對于西方人來說，有沒有或有何種宗教信仰對一個人幾乎有決定性的影響，如果一個人聲稱自己沒有信仰，你就有可能被看作是一個危險人物，在西方文化環境中，一個沒有信仰的人肯定是一個沒有心靈約束的人，因此是難以信任的。

信仰，西方人通常的理解就是指某種宗教信仰，信仰與宗教同義，不同的宗教就是不同的信仰。

特別是對于西方主流文化和主流宗教的基督教來說，信仰就是在基督教神學和西方宗教哲學意義上的信仰。

他們認為，不信神(上帝)就是沒有信仰，無神論者也就是沒有信仰的人，為了避免這種尷尬，常常就有不信教的科學家自稱或被稱為自然神論者。

宗教信仰是建立在對自然或者神的敬仰崇尚上，宗教的本質就是排除理性，而達到全身心的、無條件的——不需任何理由的信。

政治信仰不是宗教，是建立在一定的科學分析上, 信仰共產主義是保持現實性的、不離理性的“信仰”，稱之為“政治信仰”。

中華人民共和國成立以來，我們絕大多數人受到的是無神論的教育，是在共產黨領導下走社會主義道路，奔向無限美好的共產主義社會的教育，是憧憬也是信仰。

共產黨員和黨的干部，更要在入黨時宣誓信仰共產主義并為之奮斗終生。

至于共和國成立之前，在共產黨領導下千百萬勞苦大眾同國民黨獨裁統治和外國侵略者浴血奮戰，更是共產黨員沖鋒在前，拋頭顱灑熱血不怕犧牲。

這些都來自對共產主義的政治信仰。

有沒有信仰與信仰什么是兩個不同層次的問題，信仰什么是信仰的表達或實現方式。

信仰某種宗教或某個神只是具體信仰之間的區別，是信仰什么的問題而不是有沒有信仰的問題，不信仰一種在神的名義上的宗教并不等于沒有信仰。

政治信仰,例如對共產主義的信仰，同樣也是一個人的價值的自我實現方式。

宗教產生和存在的前提，也是人的理性化過程，因此即便是一個科學家或者一個哲學家，也會有不同方式和程度的信仰問題，這與一個普通農民或小攤販并沒有本質上的區別，只是程度與方式不同而已。

正是在這一點上，信仰反映了最普遍的人性價值。

沒有信仰或拋棄信仰的人是十分可怕的人。

他們只相信權力、只相信金錢、只相信源于動物本能的需求。

信仰和敬畏使人從動物變成人，信仰缺失和拋棄信仰又使人蛻變為動物。

二、中國的“文化學”——心性論 中國民間諺語說：敬神如敬己。

這句話在信仰與人性之間直捷地劃了等號，幾乎可以成為中國式的神學真理。

因此，如果我們能確認信仰與人的價值之間的一致性，信仰就是個人的終極價值。

信仰與價值不同之處在于，信仰是直覺而不是觀念，價值既是直覺又是觀念，而且我們在自己的生存生活中已充分領會了它。

周劍銘的文章說，與西方文化中信仰與理性的沖突不同，人性與理性的一致性保證了中國文化內在一致性，它既不是那種不可理解的關系中的超驗性存在，也不是在理性的關系中存在，它是經驗、體悟與思想、理性相互間理解中的存在和同一。

中國文化的感性成份與理性成份是共存的存在而不是共存的關系，理性的反思與直覺的體悟之間相互印證，融和地統一。

心性就是這樣一種人性化、理性化和文化化的存在狀態，心學或心性論是中國傳統文化的“文化學”或中國式“哲學”的核心。

“心”是人類文化中最富人性的文化表達，是一個最具闡釋意義的文化概念。

無論是在中國或西方文化中，心的概念是最不明確但卻是直覺自明的。

它沒有明確的實指，常被用來表示思想、意識、意志、情感、態度、甚至性格等等。

除了在具體情況下，它不實指人身體的重要的部位如心臟、胸，但泛指人的體質體能核心，如“雄心勃勃”、“用心想一想”就是這種指意最富形象性的表達；另一方面它不指具體的頭、大腦、神經，卻廣泛地代表了思想、理智、心靈；它也不是任何一種具體的感覺，卻是一切情感的原動力。

\ 今天“愛心”一詞幾乎可以當作人性的同義詞。

中西文化對于“心”的理解的區別不在于一般意義上的使用，而在于在基本的文化意義和基礎性的學術意義上。

西方學術中，沒有一種在這種極其廣泛的意義上的心學理論，即使是心理學，也是一門針對具體的個人或特定群體的人、具有臨床性或社會調查性的學科。

但是中國傳統文化中的“心性”卻是一門既有確定的學術研究范疇，又具有廣泛的社會實用內容的專門學問。

中國傳統文化中的心性論是能夠自立于所有西方學術之外的一種學術性和實用性的文化現象，這種地位正象中醫之于西醫，西方傳統學術不能包容它，不能克服它，但也不能否定它，相反，它給西方學術帶來的東西卻是整個人類文化意義的。

心性論被視為儒家文化的正宗，由于心性化與社會化的統一，這樣的心也就是社會意義的良心。

由于心性是人性的理性化，人心也就成為良知，這是心性論的主旨。

因此“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

”（中庸）“盡心知性”（孟子）、 “窮理盡性”、（周易大傳）“未發已發”（《中庸》），等等，都是以不同的方式闡釋同一個本質過程。

對心性內在方面的專注不僅在儒學中是如此，立根于中國文化的外來和本土宗教也是在這個基本點上取得了中國的特色，如佛教和道教的心性論就與儒家的理解大體無異，所謂三教同心，成為理義豐富的中國式神學。

同樣，立根于中國文化的外來的馬克思主義哲學，也在這個基本點上取得了中國的特色。

心性論與西方的學術、宗教、神學有明顯的區別。

第一，心性過程不等同于、或者不可以還原到心理過程上，因此它不是一門實證科學，但這并不妨礙心學吸收、消化心理學和精神分析學；第二，心性是人的理性化社會化過程，而不是人性的超驗化，它既是自由的，也是自律的，人自為目的，所以無需超驗的上帝，因此它也完全區別于宗教和神學，但這并不會妨礙它對神學中有關人性的深刻理解；第三，心性是人性自身理性化的內在統一，是現實的文化化過程。

在中國文化中，人性、理性、倫理是文化的一致；而在西方文化中，科學與人文，理性與信仰總是相沖突，人的價值只能以分離的方式實現。

西方文化中并非沒有關于類似的“心性”的研究，只是沒有或無法集聚成為一種專門的學說和明確的學術概念。

在哲學領域中，許多哲學家就在各種形式下追逐過這個幽靈，中國哲學中的心性論中的主要思想就與西方哲學中的“智性直觀”的探索有一種類似性。

中國的心性論重在人心的理性化悟解，因此理性和心理在過程上一致；但在西方學術中，理性與心理是完全不同的領域，因此將這兩者合在一起就不知所云了。

心性的闡釋就是對人性的理解和證明，人性是通過人自己的價值化實現的。

一方面，是具體的，所以儒家重在世人生，而不追求超驗化， “未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”（論語·先進），孔子的這種態度是正宗儒家意義的。

很自然地，儒家重性命而遠殺戮，甚至“身體膚發，受之父母，不敢毀傷”（孝經）。

另一方面，人性的價值也是理性的，人的價值化就是人的教化即理性化，因此理性也就成為了終極價值;這樣,“舍生取義”“天地良心”就成了生命的終極意義。

這是人性與理性合一的最高實現形式，這里就包含著對客觀真理性的終極追求，因此如果邏輯是達到客觀真理的方法，邏輯性與客觀性就自然成為中國文化中的一種理所當然。

綜上所述可知，科學在中國文化中從來不是產生文化沖突的因素，現代科學是社會文化落后的克星。

儒家文化中包含的理性本質是儒學在今天能走向現代化，實證化，科學化的動力之源。

把社會文化的落后現象看成為文化的本質或民族文化氣質是一種錯誤。

這種錯誤認識從五四時代直到今天都存在，而且這不僅是一些中國人自己的誤區，也是歷史上一些外國學者研究中國文化的誤區。

比如把“自大、奴性、仇恨心、自私、不誠信、耍賴皮、保守、頑固、死要面子、裙帶關系、崇古空談、不務實、視野窄、眼光短、知識幼稚” 等等看成為中國的“國民劣根性”。

表面看來，這些東西雖然是個人的行為表現，但卻不是個別人的表現，因此是一種社會病態，而上述中國社會的病態是社會性的，是由于社會環境、制度和物質條件相對落后形成的。

“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。

”（管子）由于物質條件的改善而使人的精神面貌迅速改變，在一個人一生或一、兩代人之內就可以實現；這也正像科學和技術上的落后在制度環境改善后同樣可以迅速地被追趕一樣，這都是事實而不是推論和設想，我國這二十多年來整個社會發生的巨大變化就是不容置疑的證明。

至于封建專制對我國科學和技術的阻滯壓抑問題，就不屬本文討論范圍了。

中國傳統文化就是中國人在文化意義上的價值化歷史和現實文化環境，因此中國人的信仰就是與生而來的文化傳統。

理性化意義的價值化是中國傳統文化現代化的動力之源，是儒學走向科學化、世界化的通道。

三、關于信仰危機胡錦濤主席不久前曾提出信仰危機的問題，引起一些學者關注，程恩富、范立群等知名學者都有專門文章發表。

論述信仰危機首先要分黨的信仰危機還是社會的信仰危機兩個層面，如果是整個共產黨內部發生了信仰危機，這只是一個黨的問題;如果是整個社會都發生了信仰危機，那就是全社會的問題。

學者們認為今天中國的信仰危機不僅發生在黨內而且遍及全社會。

上海財經大學馬克思主義研究院院長、中華外國經濟學說史研究會副會長程恩富教授說，西方國家流傳一句話：什么信仰也沒有的人容易犯錯甚至犯罪。

這正是西方人自覺或不自覺信仰宗教的緣故。

而作為無神論起主導地位的社會主義中國,執政黨在抓這個問題時首先是黨的信仰問題。

要保證這個黨始終是一個代表廣大人民群眾利益的黨，就必須在信仰和理論上有一個著重點，即社會主義的信仰方向，而不是自私自利的個人主義傾向，既有資本主義的牟利精神，又有共產主義的均富精神。

對于全社會來說，執政黨應盡量以自己的信仰影響整個社會，既有主流信仰，也允許一定程度上的信仰自由。

對于中國來說，最大的問題是如何解決好各種信仰之間的沖突，使信仰成為真正的信仰而不是迷信，使各種信仰和平共處，平行不悖，建立一個寬容的和諧的社會

執政黨要深刻反思這些年來的教育和宣傳，如何不使信仰變成迷信和灌輸

如何避免教條式的教育而使信仰變成自覺自愿的行為

中國社科院院長陳奎元在《人民日報》發表的文章說：“蘇共喪權、蘇聯解體，當然有體制僵化、經濟缺少活力、決策失誤等多方面的原因，但精神信仰的崩潰，在‘西化’、資產階級自由化的沖擊下，黨和人民的思想陷于混亂，則是更為深刻的根源。

”\ 從經濟和社會發展的比較層面看。

曾經有那么幾年，在對比中國大陸與港臺、北朝鮮與南朝鮮、東德與西德、蘇聯與美日等一些經濟比較中存在的較大差距，因而誤認為社會主義不如資本主義，進而懷疑馬克思主義。

尤其是在蘇東社會主義國家蛻變之后，更是如此。

從存在決定意識，從經濟基礎決定上層建筑來看。

許多地方政府大賣和大送公有企業，非公有制經濟的比重越來越大，使越來越多的人懷疑公有制為主體的社會主義的必要性，認為我國將要漸進式地走到蘇東國家已經到達的、以私有制為主體的資本主義社會，進而懷疑共產黨和馬克思主義長期存在的必要性。

已處死刑的大貪官胡長青就曾對在美國的兒子說過，社會主義搞不下去了，我遲早也要到美國去。

陳奎元說，“對空談馬克思主義的教條主義，經過多年的斗爭，現在我們已經有比較清楚的認識，在黨內和社會變革中的影響日漸式微。

另一種，是迷信西方發達國家反映資產階級主流意識形態的思想理論，把西方某些資產階級學派的理論甚至把發達資本主義國家的政策主張奉作教條。

這種傾向在意識形態領域以及經濟社會變革中的影響力正在上升。

對這種教條主義，理論工作者中早有質疑，黨的領導人也有告誡，但是至今還未引起思想理論界應有的反響，沒有進行認真的鑒別，有的甚至還充作理論創新的成果，向思想、政治、經濟和文化教育等各個領域滲透。

”在這股思潮沖擊下，黨和人民的思想陷于混亂，發生遍及全社會的信仰危機也就不足為奇了。

官員腐敗、民主制度、權力監督的缺陷等問題的長期存在，使一些人懷疑“共產黨一黨領導”的制度，進而懷疑馬克思主義、社會主義。

特別是貪腐官員對民眾的惡劣示范效應，以及隨后跟進的社會丑惡現象所映射的社會信仰問題，對我國經濟持續發展產生的阻滯作用和對大眾精神環境的污染，無論怎么說都不會過分。

倘若我們求真務實地使腐敗越反越少，黨內外民主生活大幅度地明顯改善，著力健全權力監督機制，由此造成的社會信仰問題也就會自然消失。

\ 信仰危機從悄然走來直到現在的喧囂鼓噪，不過就是短短十幾年的事；但是它給我們心靈蒙上的陰影卻久久難以消失。

四、 信仰危機猛于虎\ 信仰是人的終極價值，是一個人的精神支柱。

信仰危機使一些黨的干部甚至高級領導干部發生了根本變異。

胡長青對移居國外的兒子說：“總有一天中國會不行的”，“有兩個國籍，將來就有余地了。

”為此，胡長青全家都辦了化名身份證和因私出國的護照，準備一有“風吹草動”就開溜國外。

被號稱“河北第一秘”的李真說的很直白：“與其一旦江山易手，自己萬事皆空，不如權力在握之時及早做經濟準備。

”不久前被執行死刑的原國家藥監局局長鄭筱萸臨刑前還覺得死的冤，認為是他倒霉，是他的一大群下屬的貪腐包括被判死緩的曹文莊這些人把他送上了斷頭臺。

不受監督的權力是可怕的權力，體制上的缺陷給這種絕對權力提供了發展空間。

美國總統布什有句政治名言：“人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經典著作，不是政客們天花亂墜的演講，而是實現了對統治者的馴服，實現了把他們關在籠子里的夢想。

因為只有馴服了他們，把他們關起來，才不會害人。

我現在就是站在籠子里向你們講話。

”就是說，絕對權力是受咀咒的權力，從村主任到國家元首他們的權力都必須受監督受約束，給可能的作惡空間安上鐵柵欄。

不給掌權的人戴上籠頭他就有可能禍害人，人民大眾就永遠寢食難安。

這些貪腐官員幾乎都是受過很高教育具有很高文化素養的人，他們的權力一旦失去監督、在欲望誘惑下拋棄了信仰，就變成物欲的奴仆，嗜血的虎狼。

一方面在他們把靈魂賤賣以后，貪得無厭形同禽獸；但是另一方面，他們與生俱來的中國傳統文化卻揮之不去，冥冥中感到天理報應會隨時襲來，同樣使他們寢食難安。

祈求不辨是非的閑神野仙和風水的庇佑，自然就成為他們的一種選擇一付精神麻醉劑。

\ 因貪污被判處死緩的山東省泰安市原市委書記胡建學，聽算命先生說他將來能官至國務院副總理，但必須得改變一下泰安的風水，于是就在水庫上建大壩。

海南省屯昌縣工商局原局長吳巖大肆買官賣官，害怕受到追究，就在自家房檐下按照方位安裝八面“照妖鏡”，直言不諱地說這是對付紀檢委。

因貪污被終審裁定判死緩的河北省原常務副省長叢?？?，從聲稱信仰共產主義到變成佛門弟子，某寺廟住持給他算命說他有三步高升：當省長、當省委書記、再升到國務院。

他欣喜不已，取法號“妙全”，在家擺設佛堂，每天打坐、念佛、燒香。

為寺廟捐款，還在送給住持的轎車上印著“河北三寶弟子妙全供養”。

官員的惡行也是一種榜樣。

有一批惡官的榜樣在前，就有一批普通人跟上，也就是那些并非中共黨員和黨員干部的普通人，在信仰丟失以后同樣也變成可怕的野獸。

坑蒙拐騙、搶劫殺人、吸毒賣淫、拐騙婦女兒童……無惡不作。

在他們看來，有貪腐的政府官員、黨員干部做榜樣，他們的惡行就似乎成為一種當然。

造成這樣的局面，不是偶然的。

五四以前，中國人的信仰幾乎都可以在儒、釋、道里找到影子。

五四以后，傳統文化在中國成了封建的代名詞。

特別是文革十年，傳統文化更是慘遭屠戮，被有組織、有計劃地消滅。

傳統文化被作為封建的象征紛紛摧毀，傳統的道德信仰，價值觀念，理想追求也隨之轟然倒塌。

在沒有新的信仰能夠填補這個巨大空白之際，許多人找不到生活的意義和人生的價值。

沒有信仰的人是十分可怕的人，是什么事情都干得出來的人。

一個人如果沒有信仰，也就沒有敬畏之心，沒有天地良心，不怕報應，不怕天譴，不怕離地三尺有神靈，是一個沒有靈魂的人。

呼喚中國傳統文化的復歸，呼喚信仰的復歸，呼喚對真善美的追求，已經是多么的迫不及待

“我在馬路邊，撿到一分錢，把它送到警察叔叔手里邊……”這樣的歌聲幾時才能再在耳邊響起

政府雇員面試問題

第一 放平心態 樹立信心 不要給自己太大的壓力 相信自己第二 如果實在沒有頭緒可以報個輔導班 給自己一些心理安慰 也可以看看別人什么情況的第三 禮儀一定注意 從等待區 到場外等候 敲門進門 鞠躬 坐 答題 與考官 等等都需要注意禮儀 買本輔導書 里面就有教 你要在家里自己一遍遍的模擬禮儀 讓你家里人或者朋友給你當考官 看看你有什么小毛病 小動作第四 考題了解 對你們當地公務員今年真題進行了解 看看都靠什么方面的東西 有什么規律可循第五 練習答題 每天都要把各個題型的題目都練習上幾道 看著時間答題 最好每天做一次真是演練 注意語氣語調 可以拿mp3錄下來 聽聽自己哪里有缺陷第六 知識的積累 多看一些名人名言 官方表述 充實自己的大腦 到時候穿插在回答中第七 考前買件正裝 這個很重要哦 基本就這些吧 不要害怕 面試重在“面 ”，通過“試”來看你的“面”看你的整體素質 反應能力自信滿滿的 積極向上的回答 就沒問題了 就當是自己的一次能力展現有問題可以再問 我是今年5月份面試的成績是我們那場的第一名90+

非法疫苗案感想,寫一篇作文

疫苗是指為了預防和控制傳染病的發生、流行，用于人體預防接種的疫苗類預防性生物制品，是整個社會所必需的醫藥制品，但到了某些人手里，卻成了他們謀取黑色收入的工具，禍害的是孩子的健康，危害的是整個社會的穩定。

近日，山東濟南破獲一起非法經營人用疫苗案件，自2011年以來，在未獲取任何藥品經營許可的情況下，犯罪嫌疑人龐某、孫某（母女）二人通過網上QQ交流群和物流快遞，聯系國內十余個?。ㄊ校┑?00余名醫藥公司業務員或疫苗非法經營人員，購入防治乙腦、狂犬、流感等病毒的25種人用二類疫苗或生物制品，加價銷給全國18個省的300余名疫苗非法經營人員或少量疾控部門基層站點。

免疫學學者王月丹稱“這是在殺人”。

目前濟南市食藥監局已向全國20個地級市發出協查函。

國家食藥監總局昨日晚就此表示，已責成山東省食藥監局會同公安和衛生計生部門，立即查清疫苗等相關產品的來源和流向，第一時間向社會公開相關信息。

作為特殊藥品的疫苗居然在未經冷藏的情況下通過各種渠道流入市場，要知道未經冷藏的疫苗是無效免疫，儲存不當還可能導致抗原變性。

在疫苗不良反應發生率本就堪憂的情況下，這類有致命危害的行為，更加劇民眾的“問題疫苗恐慌”。

值得引人深思的是為何龐某可以在根本不具備疫苗經營資格的情況下打通關節，構建一條由疫苗批發企業、地方疾控部門、接種單位組成的“黑色利益鏈”，將非法的疫苗銷往全國。

國家相關部門早已明文發布《疫苗流通和預防接種管理條例》，疫苗從研發到臨床再到最后上市銷售，要執行嚴格的批簽發制度；疫苗經營要實行經營許可制度。

但是目前的由藥監部門監管疾控部門主導的分發配送過程的制度設計，存在Bug。

按行政級別設計，地方藥監局往往比主管疾控中心的地方衛計部門低半級。

導致藥監系統監管很難深入疾控體系內部。

另一反面，藥品電子監管技術未加以有效利用，也導致公眾難以從流通終端對此進行監督。

這無疑暴露了疫苗流通上下游的漏洞，疫苗販子就是抓住了這些漏洞，鉆了空子才得以肆意妄為，大肆斂財。

民眾對于化妝品、食品甚至藥品的信任缺失，不但降低了自身的安全感、幸福感，也是對政府監管部門的失望，如果不能妥善處置，那么政府的公信力也會受到質疑。

因此我們的相關責任部門更要高度重視，不但要自查自糾找出自身的問題所在，更應全線出擊，聯合各部門從各個渠道揪出漏洞，正本清源才是解決問題的有效手段。