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端午日禮部宿齋有衣服彩結之貺以詩還答朝代：唐代作者：權德輿彩縷同心麗，輕裾映體鮮。
元九以綠絲布白輕褣見寄制成衣服以詩報知朝代：唐代作者：白居易原文：綠絲文布素輕褣，珍重京華手自封。
貧友遠勞君寄附， 病妻親為我裁縫。
袴花白似秋去薄，衫色青于春草濃。
欲著卻休知不稱，折腰無復舊形容。
「我贊同動物均有其權利，如同人類均有人權一樣。
這才是擴充仁心之道。
」 -- 美國總統林肯 「當悲憫之心能夠不只針對人類，而能擴大涵蓋一切萬物生命時，才能到達最恢宏深邃的人性光輝」-- 非洲之父史懷哲 「一個國家的道德是否偉大，可以從其對動物的態度看出」-- 印度圣雄甘地 「如果你照顧一只肚子餓的狗，給它食物，讓它過好日子，這只狗絕不會反咬你一口。
這就是狗和人類最主要的不同。
」— 馬克吐溫 「一個對動物殘忍的人，也會變得對人類殘忍。
」— 湯瑪斯．艾奎納 「錢可以買到一條很優秀的狗，卻買不到它搖尾的熱情。
」— 亨利．惠勒．蕭 「你以為狗不會上天堂嗎
告訴你，它們會比我們任何人都早到達那里。
」 — 羅勃．路易斯．史第文生 「如果我們了解狗真正的本性，并且知道如何鼓勵它們，我們就能成為更好的主人。
」— 依莉莎白湯瑪斯 「孩子在成長過程中，倘若未能學到以愛心對待動物的觀念，將來可能造成其人格及行為發展的偏差。
」— 歐美研究報告 所有知識、一切的問題和答案，全都包含在狗身上。
～奧地利作家卡夫卡 狗是唯一愛你甚過於你愛自己的生物。
～德國作家溫魯 老子∶「是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
」 孟子說∶「親親而仁民，仁民而愛物。
」 王陽明說∶「仁者以天地萬物為一體。
」
作文還要抄啊，我教你寫吧。
設計新穎別致的標題吸引讀者文題是文章的窗口，是概括文章內容的言簡意賅的語句。
讀者讀一篇文章，首先映入眼簾的就是題目。
好的題目，如人的眼睛，能傳情顯神，讓讀者“一見鐘情”，過目難忘。
所以，同學們在作文時，如非命題作文，可首先給文章構思一個具有吸引力、沖擊力，讓讀者見之即驚又喜，不肯舍棄下文的標題。
如美國作家舒爾伯格的小說《我的精彩糟糕詩作》；還有學生在寫作中用過的題目《高貴的施舍》等，都能給我們耳目一新的感覺，且使文章增添了無限光彩。
首先，巧用修辭手法添魅力。
因為修辭是一項富于實效性的語言表達方式，用得好，可以達到化抽象為具體的效果。
如一位同學在《關心》一文中是這樣寫地球的：“在遠古時代，地球就像一位年輕漂亮的女子，綠蔭如蓋的大地，是她美麗的肌膚……”讀這樣的文章就像在欣賞一幅美麗的圖畫。
其次，善用名言警句。
如果我們在寫作時恰當地運用它，就能收到事半功倍、畫龍點睛之效。
選擇具有時代精神的語言。
如一些反映時代發展的詞語——“克隆”、“基因”、“因特網”、“情商”等。
如果在有些作文中運用這些語言，文章的時代感也會躍然紙上。
老子簡介老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(河南鹿邑人)。
漢族。
是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。
老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任藏室史（相當于國家圖書館館長）。
他博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。
老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又名《老子》），最后不知所終。
《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。
老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。
道教出現后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。
從漢代起，歷代帝王就開始到河南鹿邑去祭拜老子。
《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。
老子的思想主張是無為，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，反復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。
“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之
”。
其學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。
他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
經典名言編輯1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
恒也。
4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數窮，不如守中。
7.谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
8.天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人後其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪
故能成其私。
9.上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14.寵辱若驚，貴大患若身。
15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21.是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22.希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24.有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重為輕根，靜為躁君。
輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，猶川谷之於江海。
34.知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。
是謂微明。
36.柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為而無不為。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41.天下萬物生於有，有生於無。
42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
45.人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
47.不言之教，無為之益，天下希及之。
48.名與身孰親
身與貨孰多
得與亡孰病
49.甚愛必大費；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50.大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51.靜勝躁，寒勝熱。
清靜為天下正。
52.天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
53.禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55.為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為。
56.無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常無心，以百姓心為心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德。
62.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉
以此。
63.知者不言，言者不知。
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64.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”.故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
65.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉
以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
” 66.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
67.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極
其無正也。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。
68.治人事天，莫若嗇。
69.治大國，若烹小鮮。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
71.為無為，事無事，味無味。
72.圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。
是以圣人終不為大，故能成其大。
73.夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終無難矣。
74.合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
75.民之從事，常於幾 成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
76.古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
77.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
78.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
79.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣
夫慈以戰則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛之。
80.善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
81.禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
82.吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
83.言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
84.知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
85.民不畏威，則大威至。
86.無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見；自愛不自貴。
故去彼取此。
87.勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故
88.天網恢恢，疏而不失。
89.民不畏死，奈何以死懼之
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢
90.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
91.人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
92.天之道，其猶張弓歟
高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。
天之道，損有余而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
93.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
94.天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
95.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
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96.和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善
97.小國寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之。
98.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
99.信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
100.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
連續念誦 7、15、21 每天一遍 或多遍或大量放生功向超度念誦《太上救苦經 太上洞玄天尊說救苦拔罪妙經：又名《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》、《太上救苦經》，為道教濟幽度亡類道經，在度亡道場中常用。
經以五言韻文寫成，贊頌太乙救苦天尊拔眾生脫離迷途，超出三界；稱眾生若能悟得虛空，超出萬象，即得解脫生死，免受輪回之苦；又謂眾生“歸命太上尊，能消一切罪。
”念誦此經不息，可致“天堂享大福，地獄無苦聲回向文：愿以此功德回向給（出生在年月日的名字 說農歷生日）的冤家債主 ，殺生物命。
愿太上洞玄靈寶天尊接引，太乙救苦天尊接引 ，永離三涂苦，早登東極府，永脫生死輪回之苦，往生東方長生極樂凈土。
發心常稱念 太乙救苦天尊，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊不可思議功德。
A.仙——1無始大帝2大帝，3天帝葉凡，4天皇，5天庭帝尊，6冥皇段德，7荒古天帝，8醬油仙B.準紅塵仙——1葉依水（先天圣體道胎），2不死仙凰（不死天皇之子），3萬古青帝（前世為仙）C.天尊——1靈寶天尊，2度劫天尊，3道德天尊，4長生天尊，5逍遙天尊，6寂滅天尊，789（未知）D.大帝（人族）——1虛空大帝，2恒宇大帝，3阿彌陀佛大帝，4亂古大帝，5羽化大帝，6九黎大帝，7伏羲大帝，8太陽圣皇，9太陰圣皇，10西皇母（無始之母），11太皇，12道衍大帝，13太陽之體葉瞳，14赤子小松，15佛陀花花，16宇峰大帝（神娃），17混沌體葉仙，18混沌體王波，19太上仙體黃牙女，20白衣神王姜太虛，21太陰之體姜婷婷，22太初，23帝缺，24姬子，25道一，26張百忍E古皇（圣靈）——1斗戰圣皇，2神蠶古皇，3黃金古皇，4麒麟古皇，5萬龍古皇，6元皇，7黑皇（無始之寵），8金烏大帝，9仙陵之主，10輪回之主，11神墟之主，12光暗至尊，13棄天至尊，14不死道人，15昆侖遺族（燭龍，化蛇），16鎮獄皇，17閻羅皇，18白虎道人，19獸神，20石皇，21鳳翅鎏金銳，22仙佬，23靈皇，24尸皇，25金翅大鵬皇，26綠金皇，27圣皇子，28六耳彌猴，29小圣猿，30神蠶，31弒神帝，32源神，33源鬼 F另類成道者——1圣體楊熙，2蓋九幽，3第一天皇神將寧飛，4第一天庭神將川英，5大成霸體（蒼瀾，蒼諾），6火麟子，7火麟兒，8凰虛道，9神蠶道人，10神尊，11搖光圣子，12尹天德，13南妖，14中皇向宇飛，15帝皇，16金蟬子，17白發劍神，18道教葛洪，19姜家圣主姜逸飛，20搖光圣主薇薇，21周毅，22寇曉曉，23龐博，24斗戰勝佛，25老瘋子，26人魔 紅塵仙里還有仙鐘之主，仙殿之主。
準紅塵仙里還有雪月清大帝里還有女媧大帝。
天尊里還有帝尊、元始天尊、無量天尊。
古皇里還有亂古時代的古皇。
（沖擊仙路）另類成道者還有荒、釋迦牟尼、老子、神農、軒轅。
《遮天》是網絡作者辰東所撰的一部仙俠小說，首發起點中文網。
本書以九龍拉棺為引子，帶出一個龐大的洪荒世界。
《游子吟》【作者】孟郊 【朝代】唐慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
譯文：慈母用手中的針線，為遠行的兒子趕制身上的衣衫。
臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。
有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢
賞析：深摯的母愛，無時無刻不在沐浴著兒女們。
然而對于孟郊這位常年顛沛流離、居無定所的游子來說，最值得回憶的，莫過于母子分離的痛苦時刻了。
此描寫的就是這種時候，慈母縫衣的普通場景，而表現的，卻是詩人深沉的內心情感。
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