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答：《紅樓夢》中主要人物有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈巧姐、賈探春、賈元春、賈惜春、賈迎春、李紈、妙玉、秦可卿、史湘云、賈母、賈政、賈珍、賈敬、賈璉、賈蓉、賈赦、林如海、王夫人、邢夫人、尤二姐、尤三姐、襲人、香菱、晴雯等。
《紅樓夢》主要人物簡介：1、賈寶玉：賈寶玉，中國古典名著《紅樓夢》中的男主角。
他是神瑛侍者轉世真身，出生時銜玉而誕，這塊玉是女媧補天剩下未用的一塊頑石。
榮國府賈政與王夫人所生的次子，賈府通稱寶二爺。
因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉。
自幼深受祖母賈母疼愛，住賈母院。
十二三歲時奉元妃旨意入住大觀園怡紅院。
他與表妹林黛玉心靈相通，互為知己，從親情慢慢發展成愛情，然而黛玉淚盡而亡，之后與表姐薛寶釵成婚。
婚后，始終忘不了黛玉，最后選擇出家，回到青埂峰。
賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情故事（木石前盟、金玉良緣）是《紅樓夢》三大主線之一。
賈寶玉形象帶有曹雪芹自傳的色彩，但其本質上屬于藝術虛構，是作者有意識塑造的集意淫、補天濟世、正邪兩賦三大美德于一身的典型形象，在世界文學史上極具創新性。
2、林黛玉：林黛玉，中國古典名著《紅樓夢》的女主角，金陵十二釵之首，西方靈河岸絳珠仙草轉世真身，榮府千金賈敏與巡鹽御史林如海之女，賈母的外孫女，賈寶玉的姑表妹、戀人、知己，賈府通稱林姑娘。
她生得傾城傾國容貌，兼有曠世詩才，是世界文學作品中最富靈氣的經典女性形象。
林黛玉從小聰明清秀，父母對她愛如珍寶。
因母親早亡，賈母疼愛，接到賈府撫養教育，與賈母、寶玉同住。
后來又死了父親，從此過上了寄人籬下的生活，養成了孤標傲世的性格。
元春省親后，林黛玉入住瀟湘館，在大觀園詩社里別號瀟湘妃子，作詩直抒性靈。
林黛玉、賈寶玉因共同的理想志趣和叛逆精神而真心相愛。
絳珠還淚的神話賦予了林黛玉迷人的詩人氣質，為寶黛愛情注入了奇幻浪漫色彩，同時又定下了悲劇基調。
林黛玉與薛寶釵之間存在人性上的德才之爭，思想上的忠叛之爭，婚姻上的木石前盟與金玉良緣之爭 。
在封建禮教壓迫下，林黛玉歷盡風刀霜劍，最后在寶玉、寶釵大婚之夜淚盡而逝。
3、薛寶釵：薛寶釵，古典著《紅樓夢》中的女主角之一，男主角賈寶玉的姨表姐、妻子。
她容貌豐美，舉止嫻雅，恪守婦德，是代表封建女性典范的“冷美人”。
父親早亡，有一母（薛姨媽）一兄（薛蟠）。
寶釵進京主要是為了備選“才人、贊善”之職，但由于各種原因后文再未提及。
進京后與母親薛姨媽、哥哥薛蟠寄住于賈府。
她掛有一把鏨有“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，與賈寶玉隨身所載之玉上所刻之“莫失莫忘，仙壽恒昌”恰好是一對，寓意金玉良緣。
紅樓夢八十回后失傳，據推測，賈寶玉與薛寶釵成親，但由于雙方沒有共同的理想與志趣，賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉，婚后一二年即出家，回到青埂峰。
薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。
4、王熙鳳：金陵十二釵之一，賈璉之妻，王夫人的內侄女。
長著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條,體格風騷。
她精明強干，深得賈母和王夫人的信任并成為賈府的實際大管家。
她高踞在賈府幾百口人的管家寶座上，口才與威勢是她諂上欺下的武器,攫取權力與竊積財富是她的目的。
她極盡權術機變，殘忍陰毒之能事，雖然賈瑞這種紈子弟死有余辜，但“毒設相思局”也可見其報復的殘酷。
“弄權鐵檻寺”為了三千兩銀子的賄賂，逼得張家的女兒和某守備之子雙雙自盡。
尤二姐以及她腹中的胎兒也被王熙鳳以最狡詐、最狠毒的方法害死。
她公然宣稱∶“我從來不信什么陰司地獄報應的，憑什么事，我說行就行
”她極度貪婪，除了索取賄賂外，還靠著遲發公費月例放債，光這一項就翻出幾百甚至上千的銀子的體己利錢來。
抄家時，從她屋子里就抄出五七萬金和一箱借券。
王熙鳳的所作所為，無疑是在加速賈家的敗落，最后落得個“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。
5、賈巧姐：金陵十二釵之一，賈璉與王熙鳳的女兒。
因生在七月初七，劉姥姥給她取名為“巧姐”。
巧姐從小生活優裕，是豪門千金。
但在賈府敗落、王熙鳳死后,舅舅王仁和賈環要把她賣與藩王作使女，在緊急關頭，幸虧劉姥姥幫忙，把她喬裝打扮帶出大觀園。
后嫁給一個姓周的地主。
6、賈探春： 賈政與妾趙姨娘所生，排行為賈府三小姐。
她精 明能干，有心機，能決斷，連王夫人與鳳姐都讓她幾分，有“玫瑰花”之諢名。
她的封建等級觀念特別強烈，所以對處于婢妾地位的生母趙姨娘輕蔑厭惡，冷酷無情。
抄檢大觀園時，她為了在婢仆面前維護作主子的威嚴，“令丫環秉燭開門而待”，只許別人搜自己的箱柜，不許人動一下她丫頭的東西。
“心內沒有成算的”王善保家的，不懂得這一點，對探春動手動腳的，所以當場挨了一巴掌。
探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改 革來挽救，但無濟于事。
最后賈探春遠嫁他鄉。
7、賈元春： 賈政與王夫人之長女。
自幼由賈母教養。
作為長姐，她在寶玉三四歲時，就已教他讀書識字，雖為姐弟，有如母子。
后因賢孝才德，選入宮作女吏。
不久，封鳳藻宮尚書，加封賢德妃。
賈家為迎接她來省親，特蓋了一座省親別墅。
該別墅之豪華富麗，連元春都覺太奢華過費了
元妃雖給賈家帶來了“烈火烹油，鮮花著錦之盛”，但她卻被幽閉在皇家深宮內。
省親時，她說一句，哭一句，把皇宮大內說成是“終無意趣”的“不得見人的去處”。
這次省親之后，元妃再無出宮的機會，后暴病而亡。
8、賈惜春：金陵十二釵之一，賈珍的妹妹。
因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長大。
由于沒有父母憐愛，養成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。
抄檢大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫環入畫，對別人的流淚哀傷無動于衷。
四大家族的沒落命運，三個本家姐姐的不幸結局，使她產生了棄世的念頭，后入櫳翠庵為尼。
9、賈迎春：賈迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。
她老實無能，懦弱怕事，有“二木頭”的諢名。
她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。
她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設法要替她追回，她卻說∶“寧可沒有了，又何必生氣。
”她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實際上是拿她抵債。
出嫁后不久，她就被孫紹祖虐待而死。
10、李紈：李紈，字宮裁，賈珠之妻，生有兒子賈蘭。
她出身金陵名宦，父親李守中曾為國子祭酒。
她從小就受父親“女子無才便是德”的教育，以認得幾個字，記得前朝幾個賢女便了，每日以紡織女紅為要。
賈珠不到二十歲就病死了。
李紈就一直守寡，雖處于膏粱錦繡之中，竟如“槁木死灰”一般，一概不聞不問，只知道撫養親子，閑時陪侍小姑等女紅、誦讀而已。
她是個恪守封建禮法的賢女節婦的典型。
11、妙玉：蘇州人氏。
她祖上是讀書仕宦人家。
因自幼多病，買了許多替身〈舊時迷信認為命中有災難的人應該舍身出家做僧、道，有錢人家買窮人家子女代替出家，叫替身〉，皆不中用。
只得入了空門，身體才好,故一直帶發修行。
父母已亡，身邊帶兩個老嬤嬤，一個小丫頭服侍。
她極通文墨，極熟經典，模樣又極好。
十七歲時隨師父到長安都修行，師父圓寂后，被賈家請入櫳翠庵帶發修行，但她“欲潔何曾潔，云空未必空”，劉姥姥喝過的茶杯，她嫌臟，不要了，而給寶玉喝的茶杯卻是自己日常用的綠玉斗。
寶玉生日,她特地派人送去“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的字帖。
后賈府敗落,她被強人用迷魂香悶倒奸污，劫持而去。
12、秦可卿：金陵十二釵之一，賈蓉之妻。
她是營繕司郎中秦邦業從養生堂抱養的女兒，小名可兒，大名兼美。
她長得裊娜纖巧，性格風流，行事又溫柔和平，深得賈母等人的歡心。
但公公賈珍與她關系曖昧，致使其年輕早夭。
13、史湘云：金陵十二釵之一，是賈母的侄孫女。
雖為豪門千金，但她從小父母雙亡，由叔父史鼎撫養，而嬸嬸對她并不好。
在叔叔家，她一點兒也作不得主，且不時要做針線活至三更。
她的身世與林黛玉有些相似，但她沒有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛寶釵的影響。
她心直口快，開朗豪爽，愛淘氣，甚至敢于喝醉酒后在園子里的大青石上睡大覺。
她和寶玉也算是好朋友，在一起時，有時親熱，有時也會惱火,但她襟懷坦蕩，從未把兒女私情略縈心上。
后嫁與衛若蘭，婚后不久，丈夫即得暴病，后成癆癥而亡，史湘云立志守寡終身。
14、賈母：賈母，賈代善之妻，出嫁前為金陵世家史侯的小姐。
她在賈家從重孫媳婦做起，一直到有了重孫媳婦，憑著她的精明能干，才坐穩了賈家最高統治者的位置。
她雖已年老，也不管家，但余威猶在。
當她發現有下人在園中聚賭時，便立即一一查實，并作嚴厲的處罰。
她是個典型的享樂主義者，她的兒孫成了淫棍和賭徒，只要他們不來攪擾她的享樂，她是不干涉的。
她不大喜歡大兒子賈赦和大兒媳邢夫人，偏愛小兒子賈政和小兒媳王夫人。
她喜歡眾孫女，溺愛孫子寶玉，但并不支持寶黛的愛情。
她批準了王熙鳳的“掉包計”，使寶玉被迫娶了薛寶釵。
后以八十三歲高齡去世。
15、賈政：賈政，字存周，工部員外郎，賈母的次子。
他是儒家統治思想的化身。
兒子賈寶玉的叛逆思想使他大為不滿，動不動就罵他“畜生”、“該死的奴才”。
曾親自掄起大板子朝寶玉狠命打去，隨后還要用繩子來勒死，因賈母及王夫人的攔阻，才未勒死寶玉。
他是個偽君子的典型，滿口仁義道德，寬柔待下，而實際上他對奴隸的訓斥卻是∶“等我閑一閑，先揭了你的皮
”外甥薛蟠打死了人，他公然徇情枉法；對貪贓暴虐的賈雨村，他卻最是熱衷與其來往；外放江西糧道時，在他的縱容下，手下人橫行不法，公然納賄。
他無能又孤獨，兒女親屬相聚談笑，他一出現就會讓大家斂聲屏息，弄得索然無味，致使賈母也不得不“攆他出去休息”。
當錦衣軍來抄檢賈府時，他只會 “跪在地下磕頭”，“心驚肉跳”跺腳長嘆而已。
16、賈珍：賈敬之子，世襲三品爵威烈將軍。
生活極度放縱，他雖有一妻二妾，但仍和兒媳秦可卿、妻妹尤二姐關系曖昧。
秦可卿死后，是他流淚向王夫人請求讓王熙鳳料理喪事，讓她“愛怎么辦就怎么樣辦”，姿意奢華。
為了喪禮上風光些，他特意花一千兩銀子為兒子賈蓉捐了個五品龍禁尉。
這場奢靡的喪事，也足以說明他與秦可卿之間的特殊關系了。
后因作惡多端，被人參奏革去世職，派往海疆效力贖罪。
17、賈敬：寧國公賈演的孫子，京營節度使世襲一等神威將軍賈代化的次子。
是丙辰科進士，卻一味好道，在都外玄真觀修煉，燒丹煉汞，別的事一概不管，放縱家人胡作非為。
后因吃秘制的丹砂燒脹而死，死時腹中堅硬如鐵，面皮嘴唇燒得紫絳皺裂。
死后天子追賜他五品之職。
18、賈璉：賈璉，賈赦之子。
他捐了個同知的官位，但不務正業。
住在叔父賈政家里，和妻子王熙鳳幫著料理榮府家務。
他一味好色縱欲，女兒巧姐出天花，按迷信要夫妻分房，他一離開王熙鳳就找“多姑娘兒”鬼混。
王熙鳳去過生日宴會，他就把鮑二媳婦勾搭上手，見了尤二姐，又貪圖其美色，騙娶為二房。
父親賈赦卻夸他能干，又把自己的丫環秋桐賞給他。
他和王熙鳳同床異夢，也不知她背地里重利盤剝，是個典型的紈綺子弟。
19、賈蓉：賈珍之子。
他原為監生，妻子秦可卿死后，為了在喪禮上風光些，父親賈珍花了一千兩銀子給他捐了個五品龍禁尉。
后娶胡氏為妻。
賈蓉長得是面目清秀，細挑身材，但生活上卻和他父親賈珍一樣荒淫無恥。
他和嬸娘王熙鳳有著不可告人的關系，還和姨娘尤二姐不乾不凈。
為了達到能與尤二姐不斷鬼混的目的，他想出了讓賈璉偷娶尤二姐并安置在府外的主意，使得尤二姐被王熙鳳逼死。
由于他和父親作惡多端，被人參奏，寧國府被錦衣軍查抄。
后依附榮府生活。
20、賈赦：賈赦，字恩侯。
世襲一等將軍之職，賈母的長子。
他好色，平日就不好生做官，整日在家和小老婆喝酒。
在他胡子花白，兒子、孫子一大群時，還看上賈母的丫頭鴛鴦，非要把她收為妾。
由于鴛鴦的強烈反抗，賈母又不舍得，他才沒有得逞。
但事后，他還是花了八百兩銀子買了一個十七歲的女孩來做妾。
賈母不大喜歡他，這使他頗為不滿。
八月十五中秋賞月，他用講笑話的形式影射母親偏心。
席間，賈寶玉、賈蘭、賈環作詩，他只對不受賈母寵愛的賈環大加賞賜，并贊他的詩有侯門氣概，有世襲前程。
后因交通外官，仗勢凌弱，革去世職，發往邊疆充軍。
21、林如海：林如海，姓林名海，表字如海。
出身雖系世祿之家，卻也是書香之族。
考中探花后，哎為蘭臺寺大夫，欽點為巡鹽御史。
娶妻賈敏〈即賈母之女〉，生有一女名叫黛玉，夫妻愛之如掌上明珠。
黛玉六歲時，賈敏一病而亡。
賈母愛惜孤女，便把她接到賈府生活。
后林如海也身染重病而亡。
22、王夫人：賈政之妻，現任京營節度使王子騰之妹，與薛姨媽是一母所生的姐妹。
她雖是賈家的二兒媳，也不太說話，但深得賈母的信任。
她虛偽殘酷。
丫環金釧和寶玉的一句玩笑話，就被她一個巴掌“打得半邊臉火熱”，還把她攆了出去，致使金釧兒投井身亡。
金釧兒死后，她卻流下偽善的眼淚，并向寶釵說，金釧兒前日把她的一件東西弄壞了，一時生氣，打了她兩下子而已。
寶玉的丫環晴雯，只因她蔑視王夫人為籠絡丫頭們所施的小恩小惠，又遭到她的殘酷報復，在晴雯“病得四五日水米不曾沾牙”的情況下，硬把她“從炕上拉了下來”，攆出大觀園，當夜就悲慘地死去。
但王夫人向賈母回話時卻說晴雯又懶又淘氣，且得了女兒癆，才把送出大觀園的。
23、邢夫人：邢夫人，賈赦之妻。
她稟性愚弱，只知奉承賈赦，家中一應大小事務，俱由賈赦擺布。
出入銀錢，一經她手，便克扣異常，婪取財貨。
兒女奴仆，一人不靠，一言不聽，故甚不得人心。
作為賈家的大兒媳，她得不到婆婆賈母的歡心，也沒有當家的權力，自己的媳婦王熙鳳又一味奉承賈母與王夫人，這使她極為不滿。
她一直伺機反撲，不時給她們制造難堪。
當她發現傻大姐拾得的五彩繡香囊時，便以此作為武器，打發人交給王夫人，把王夫人“氣了個死”，這才引起了抄檢大觀園。
24、尤二姐：尤氏繼母帶來的女兒。
尤二姐模樣標致溫柔和順。
賈珍饞涎妻妹的美貌，對尤二姐無所不至，當他玩膩后，就把她讓給了賈璉。
賈璉因懼怕王熙鳳的淫威，只得偷偷娶尤二姐為二房，并把她安置在榮國府外，但不久被王熙鳳發現，在她的借劍殺人計謀下，尤二姐備受折磨，當胎兒被庸醫打下后，她絕望地吞金自盡。
25、尤三姐：尤氏繼母帶來的女兒，尤二姐的妹妹。
尤三姐模樣兒風流標致，她又喜愛打扮得出色，自有一種萬人不及的風情體態。
賈珍、賈璉、賈蓉等好色之徒，對她頗為饞涎。
但尤三姐不愿像姐姐那樣遭人玩弄，她用潑辣作為武器，捍衛自己的清白。
她看中柳湘蓮后，就一心一意等他。
但因柳湘蓮誤聽他人傳言，懷疑尤三姐也是個不乾凈之人，要索回定禮，剛烈的尤三姐在奉還定禮時拔劍自刎。
26、襲人：襲人，原名花蕊珠。
小時因家里沒有飯吃，老子娘快要餓死了，才把她賣給賈府做丫環。
她一開始服侍賈母，后服侍史湘云。
因賈母恐寶玉之婢不中使，又把她給了寶玉，寶玉把她改名為襲人。
她細挑身子，容長臉兒。
她的所做所為合乎當時的婦德標準和禮法對奴婢的要求。
主子命令她服侍誰，她的心里便唯 有誰。
她不時規勸寶玉要讀書博取功名。
寶玉挨打后，她乘機在王夫人面前進言，大談寶玉“男女不分” ，建議“叫二爺搬出園外來住”，嚇得王夫人“如雷轟電掣的一般”。
襲人因此取得了王夫人的寵信，王夫人把她升為“準姨娘”，被晴雯斥為“哈巴狗兒” 。
寶玉出家后，她嫁給蔣玉函。
27、香菱：香菱，薛蟠之妾，原名甄英蓮，甄士隱的女兒。
三歲那年元宵，在看社火花燈時被騙子拐走，十二三歲時，被薛蟠強買為妾，改名香菱。
她生得裊娜纖巧，做人行事又溫柔安靜，夏金桂極為嫉妒她。
香菱備受夏金桂的折磨，不僅名字被改為秋菱，還險遭謀害。
薛蟠出獄后，把香菱扶了正，后難產而死。
28、晴雯：晴雯，從小被賣給賈府的奴仆賴大家為奴。
賴嬤嬤到賈府去時常帶著她，賈母見了喜歡，賴嬤嬤就孝敬了賈母。
她長得風流靈巧，眉眼兒有點像林黛玉，口齒伶俐，針線活尤好。
她的反抗性最強，她蔑視王夫人為籠絡小丫頭所施的小恩小惠；嘲諷向主子討好邀寵的襲人是“哈巴狗兒”；抄檢大觀園時，唯有她“挽著頭發闖進來，‘豁啷’一聲將箱子掀開，兩手提著底子，朝天往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒”，還當眾把狗仗人勢的王善保家的痛罵一頓。
她的反抗，遭到了殘酷報復。
王夫人在她病得“四五日水米不曾沾牙”的情況下，從炕上拉下來，硬給攆了出去。
當天寶玉偷偷前去探望，晴雯深為感動，便絞下自己兩根蔥管一般的指甲、脫去了一件貼身穿的舊紅綾小襖兒贈給他。
當夜，睛雯悲慘地死去。
寶玉深感哀傷，特作《芙蓉女兒誄》，祭奠晴雯。
的父曾經就讀于華中師大，因病退學，目前在韓寒農村老家某報刊工作，而母親聽聞則是一個普通的醫生韓寒的爺爺、奶奶則是地地道道辛勤勞作了一輩子的質樸農民。
韓寒走上文學這條道路和他家人的關系則是——同樣愛好文學的父親對他進行早期的啟蒙教育和發現其文學潛質，并且關心其在文學道路上發展（替韓寒報名參加“新概念作文大賽”）。
佛教作種曾經幾乎成為我國全民宗教的文化，傳播時間兩千多個春夏，范圍遍及大河上下、長城內外，對我國的語言詞匯必然會產生不可低估的作用。
我們現在所經常使用的很多詞，如“獻身”、“習氣”、“方便”、“障礙”、“一剎那”……本來就都是佛教名詞。
成語是經過千錘百煉而形成的語言精華，是我國詞匯寶庫中的明珠。
在璀璨奪目的成語之中，竟有200多條是與佛教有關的
【味同嚼臘】《楞嚴經》卷八：“我無欲心，應汝行事。
于橫陳時，味同嚼臘。
”謂修行人清心寡欲，淡于世味。
后世以此比喻寡淡無味，了無情趣。
如《儒林外史》：“但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及到手之后，味同嚼蠟。
”【單位】指禪林僧堂中，僧人坐禪的座位。
在座位上方貼有各人名字，故稱單位。
如《敕修百丈清規·日用軌范》謂：“昏鐘鳴須先歸單位坐禪。
”此詞以后用于計算事物數量的標準。
如“米”為計量長度的單位，“時”為計算時間的單位，“克”為計算重量的單位，等。
機關、團體或其所屬的某一部門稱為工作單位。
【空中樓閣】出于《百喻經三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。
木匠依吩咐，開始在地面上砌磚。
富翁驚問何故
木匠答道：“作三重樓呀
”富翁急忙說：“我不要下面二重，只要最上一層
”木匠不勝驚異，說明不造下二重就不能造最上一層的道理。
但是，富翁還是執迷不悟，引來了眾人的嘲笑。
佛教用這個比喻說明修行者應筑好根基，循序漸進的道理。
今多用以比喻虛幻的東西或空想。
【現身說法】佛菩薩均有法身、報身和化身。
化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。
化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現于世，所謂“千百億化身”。
佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。
釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“于十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。
觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。
”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。
后來，人們用自已的親身經歷和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。
【皆大歡喜】原為佛經結束語中的習慣用語。
如《維摩詰經· 囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
”又如《法華經· 普賢菩薩發品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而云。
”謂參加法會的大眾聽佛講經說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。
后泛指大家都很高興。
【掛羊頭賣狗肉】《晏子春秋·內篇雜下》曾說到：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛頭于門而賣馬肉于內（市）也。
”但形成現代流行的這則（掛羊頭，賣狗肉）諺語，則是佛教禪宗。
《五燈會元· 衛州元豐院清滿禪師》說：“有般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞后進初機，滅先圣洪范。
你等諸人，聞恁么事，豈不寒心
”后來用“掛羊頭，賣狗肉”比喻用好的名義做招牌來兜售低劣的貨色。
【順水推舟】順著水流的方向推船，比喻順應某種形勢而說話、辦事。
原為禪語，見《續燈錄》卷七：“到這里喚著順水放船。
”又如金·萬松老人《從容錄》：“本要以毒攻毒，長慶只解順水推船。
”“順水推舟”在禪宗那里比喻隨順眾生的機緣，開示說法。
【看風使帆】原為禪語，意為隨緣，對機。
語本《五燈會元》卷十六：“看風使帆，正是隨波逐浪。
截斷眾流，未免依前滲漏。
”這是法云法秀禪師上堂開示的法語。
法秀屬禪宗云門宗門下。
該宗祖師文偃有“云門三句”，名噪叢林，即“函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句”。
“看風使帆”是解釋“隨波逐浪句”的。
后變為“隨風倒舵”、“看風轉舵”、“見風轉舵”等，比喻順著勢頭行事，多含貶義。
【前因后果】因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。
這就是佛教講的因果關系。
同時，佛教又說因果必通于過去、現在和未來這“三世”。
如《因果經》說： “欲知過去因者，見其現在果；欲知未來果者，見其現在因。
”《涅槃經·陳如品》說：“善惡之報，如影取形，三世因果，循環不失，此生空過，后悔無追。
”這就是說善因必有善果，惡因必有惡報，有原因必有結果。
后來以“前因后果”指事情的整個過程。
【借花獻佛】佛說法時，諸天散花。
佛國凈土也有晝夜雨花的祥瑞。
釋迦佛涅槃時，大眾持香花、寶幢等供養。
以獻花、焚香禮敬佛等三寶，稱為“香花供養”，是佛門習見的儀規。
“借花獻佛”典出《過去現在因果經》卷一。
釋迦佛過去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養。
遇一位青衣，密持七支蓮花而過，蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，青衣大驚。
善慧“為欲成就一切種智，度脫無量眾生”，愿以五百錢購取五支蓮花。
青衣見其誠心，即以五花相贈，愿結生死之緣，又“請寄二花以獻佛前，使我生死不失此愿”。
善慧旋至普光佛所，“即散五莖，皆住空中，化成臺；后散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。
普光佛懸記善慧當來作佛，號釋迦牟尼。
后因以“借花獻佛”比喻借別人之物去做人情。
【家賊難防】本為禪語，見《五燈會元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時如何
師曰：識得不為冤。
”按佛教以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內六賊”。
家賊即指內六賊而言，謂六根的貪欲。
如《雜阿含經》卷四三謂：“內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護…… 六內賊者，譬六愛欲。
”六根以其內在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。
后因以指家庭內部的小偷或內奸最難防范。
【森羅萬象】即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。
如魯迅《華蓋集續編馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。
”森羅萬象一詞出于三國時譯出的《法句經》：“森羅及萬象，一法之所印。
” 這兩句經偈怎么理解呢
原來，森羅萬象是“色”，即一切物質現象，而物質現象是剎那生滅、虛幻不實的。
馬祖道一禪師指出：“森羅萬象，一法之所印。
凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。
”（《五燈會元》卷三）所謂“一法”，即指能現森羅萬象的“一心”而言。
佛教主張“三界唯心”，反對“心外取法”。
“森羅萬象”也作“萬象森羅”。
【聚沙成塔】把細沙聚成寶塔，也作“積沙成塔”。
語出佛典。
《妙法蓮華經·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。
如是諸人等，皆已成佛道。
”這段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。
象這樣的各種與佛結下善緣的人都已注定將成就佛果。
后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。
例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節約一滴水、一度電、一滴油。
【醒醐灌頂】“醒醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品。
印度人不但視為“世間第一上味”，而且認為它有較高的藥用價值。
佛教常用“醒醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅Pan”、“佛性”等。
至于“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四?！钡慕y治權力。
密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規范師）時，“以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。
”（見《大日經疏》卷十五）后來，詩文中多以“醒醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。
如唐．白居易《嗟落發》詩：“有如醒醐灌，坐受清涼樂。
”又如《西游記》第三十一回：“那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心。
”【鏡花水月】亦作“水月鏡花”。
《大日經》等佛經載有十喻：幻、陽炎、夢、影（謂鏡中之形像）、乾達婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，于空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。
密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實，而離貪染執著。
故此中“鏡”乃指鏡像，“花”指虛空花。
《景德傳燈錄》卷十四：“三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅
”后來人們多解作鏡中花，水中月，用來比喻詩文中空靈的境界。
宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辨》：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。
【鸚鵡學舌】《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》：“有行者問：‘有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否
’師曰：‘如鸚鵡學人語話，自語不得，由無智慧故。
’”禪宗強調直指人心的“頓悟”，反對在語言文字上拾人余唾。
“鸚鵡學舌”，即使學得維妙維肖，也無補于事。
后因以“鸚鵡學舌”比喻人云亦云，沒有自已的見解。
【一日不作，一日不食】 亦農亦禪、農禪結合是佛門僧侶的一個優良傳統。
僧侶們在禮佛、坐禪之余，不但參加耕種、收割、植樹等農林勞動，還要從事砍柴、 挑水等日常勞作。
六祖慧能就曾在碓房內干過雜活。
正式創立農禪制度的是唐代百丈懷海 (720-814) 禪師。
懷海，福州長樂人，出家后師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。
他制了禪寺中的集體勞動制度，稱為“普請”法。
懷海以身作則，帶領僧眾參加勞動。
執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。
懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。
“故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇矣。
”事見《五燈會元》卷三。
懷海之后，農禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。
實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。
也有利于寺院經濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習慣。
此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。
懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證。
【一報還一報】中國古代原有“報應”之說，謂上天能夠降福罰禍。
如《荀子·宥坐》說：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。
”這種觀點本于“天人感應”的理論。
道教亦有“受天報施”（《太平經》）之說。
然而，“報應”之說盛行民間，當在漢末佛教傳入以后。
佛教把“報應”建立在“三世因果”的基礎上，與中國傳統的 “報應”說不同。
佛教認為：各人所受的報應都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罰。
種善因得善果，種惡因得惡果。
這種因果報應貫通過去、現在和未來“三世”。
民間根據佛教的說法，而有“一報還一報”之說，如《古今小說·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行陰騭，折了女兒，此乃一報還一報。
”意為做了怎樣的事，就有怎樣的報應。
【一剎那】時間極短暫，謂之“一剎那”“剎那”，梵語ksana，“時極短者，謂剎那也”（唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》）。
“一剎那”短到什么程度呢
據《仁王護國經》卷上的說法是：“九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。
”佛家用“剎那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續性和迅速性，謂之 “剎那無?！?。
如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無一塵許間隔，末嘗有一剎那頃斷續之相。
”【十惡不赦】“十惡”是十種當招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業，故又稱“十惡業道”。
“十惡”的具體內容，如《未曾有經》說：“起罪之由，起身、口、意。
身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪見。
是為十惡，受惡罪報。
”行“十惡”而程度嚴重的，據說要受大苦報。
如《南史·高逸傳論》指出：“今則十惡，墜及五無間地獄，刀樹劍山，焦湯猛火。
”與“十惡”相反的，稱為“十善”，是修行人努力的目標，所謂“行十惡者，受于惡報；行十善者，受于善報”（南朝·梁武帝《斷酒肉文》）。
我國古代刑法中出現“十惡”的名稱，始見于《隋書·刑法志》，晚于佛教。
刑法“十惡”包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：“十惡及故犯者不赦。
”因此，俗有“十惡不赦”之說，謂罪大惡極，不可原宥。
【三頭六臂】佛經上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無德）往往有種種異相。
如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白?！保ㄒ姟洞笾嵌日摗肪矶?。
天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。
阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。
后來，人們就用“三頭六臂”來形容神通廣大，本領非凡。
【習氣】猶言習慣，系長期養成的難以改變的行為、語言和意向。
如宋·蘇軾《再和潛師》詩：“東坡習氣除未盡，時復長篇書小草。
”陸游《抄書詩》：“書生習氣重，見書喜欲狂。
”“習氣”多含貶義。
如謂“官僚習氣”、“流氓習氣”等。
“習氣”一詞出于梵語Vasana, 謂現行的煩惱歷久而形成的種種積習，包括“名言習氣”、“我執習氣”等。
正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習氣者，心現行氣分重習所成。
”習氣相續到成熟時，能招生死果報。
法相宗認為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現行”之后，還存在煩惱的“習氣”。
“習氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。
隋·智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。
”這就是說，二乘羅漢還有“習氣”，只有佛才能完全斷除“習氣”。
【不即不離】“不即不離”指物體若分若合或人際關系即不親熱也不疏遠。
出于《圓覺經》卷上：“圓覺普照，寂滅無二不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。
”“不即不離”猶言不一不異，“即”謂融合，“離”謂分別。
“圓覺”是真性，“眾生”是妄相，當然是有分別的，所謂“不即”；然而歸根結蒂，妄相亦是真性的顯現，二者是融合的，所謂“不離”。
猶如波不就是水，但也離不了水。
佛家好用否定式的表達方式，除此之外，還可舉出“不生不滅”、“不垢不凈”、“不去不來”等。
【見怪不怪其怪自敗】謂見到似乎是怪異的現象，不大驚小怪，安然不動，自然無事。
本見于禪宗典籍。
如《五燈會元. 泐潭英禪師法嗣》：“見怪不怪，其怪自壞。
”后俗語中多用作“見怪不怪，其怪自敗”。
【牛鬼蛇神】牛鬼，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍。
或連稱為牛頭阿傍。
《楞嚴經》卷八謂：“亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。
”又《五句辛經》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。
”蛇神，即佛教所說“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛佛法。
后在俗語中衍為“牛鬼蛇神”一詞，最早見于唐代杜牡對同時代詩人李賀的評價：“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。
”（《李長吉歌詩序》）比喻詩文、作品的虛幻怪誕。
又如清. 劉獻廷《廣陽雜記》卷四：“牛鬼蛇神，紛然滿紙，不復可以寓目矣。
”也比喻歪門邪道、陰暗丑惡的東西。
如《兒女英雄傳》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，無般不有，這都是我領教過的。
【火中生蓮】比喻雖身處煩惱中而能得到解脫，達到清涼境界。
源出佛教《維摩詰經. 佛道品》：“火中生蓮華，是可謂稀有，在俗而行禪，稀有亦如是。
”謂火中生蓮是難得的，在有俗的世間行禪亦是難得的。
俗語中常比喻稀有難得的事物。
唐. 羅虬《比紅兒》詩之三五：“常笑世人語虛誕，今朝自見火中蓮。
”宋. 蘇軾《陸蓮庵》詩：“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮。
”【心花怒放】佛教以清凈的本心譬為蓮花，故名“心花”。
《圓覺經》：“若善男子，于彼善友，不起惡念，即能成就正覺，心花發明，照十方剎。
”唐譯《華嚴經》卷六六：“又如滿月出現虛空，令可化者心花開敷。
”南朝梁簡文帝《又請御講啟》：“俾茲含生，凡厥率土，心花成樹，共轉六塵。
”后來多用“心花怒放”比喻心情開朗愉快。
【正宗】佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。
宗，指禪宗。
禪宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”。
《云峰悅禪師語錄序》：“不受然燈記莂。
自提三印正宗。
”宋陳師道《清巖化禪師疏》：“紹云門之正宗，入慧林之半座。
”后泛指學業技術的嫡傳正派。
【功德無量】佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。
惰慧遠《大乘義章十功德義三門分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅磐，能度眾生，名之為功。
此功是其善行家德，故云功德。
”如請僧人做佛事，稱為“做功德”；護法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。
一樁善事圓滿結束，稱為“功德圓滿”。
【本來面目】指不加飾偽的真相。
“本來面目”原是禪家語，源于《壇經行由品》，謂六祖惠能接受衣缽后，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上。
惠明聲明“我為法來，不為衣來”。
惠能先讓他“屏息諸緣，勿生一念”。
然后，惠能說：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目
”惠明當下大悟。
“本來面目”在禪門中指真心、本性；見到“本來面目”也就是“明心見性”。
從《壇經》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂“本來面目”。
【因果】佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。
釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。
宋知禮《妙宗鈔》謂：“了達因果皆是實相，名為深信。
”深信因果是佛教徒的基本信念。
佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。
隋智Kal《摩訶止觀》卷五之下謂：“招果為因，克獲為果。
”因又稱因緣，果又稱果報。
因和果輾轉相生，謂之因果報應。
佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之“三世因果”。
“已作不失，未作不得”（《瑜伽師地論》卷三八）是因果說的主要特點。
隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。
今廣泛運用因果一詞，泛指原因和結果及其內在聯系。
如毛澤東《反對本本主義》：“因為他們有豐富的經驗，不但懂得現狀，而且明白因果。
”【導師】最早見于佛經，其本義是引路人。
如《百喻經殺商主祀天喻》：“入大海之法，要須導師，然后可去。
”佛為讓眾生迷途知歸，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。
正如《佛報恩經對治品》所說：“夫大導師者，導以正路，示涅磐經，使得無為，常得安樂。
”菩薩亦可稱“大導師”。
如《華嚴經》謂：“一切菩薩為大導師，引諸眾生，入佛法門。
”今通常指在學校中負責指導學生學習和教育的老師。
【劫后余生】佛教認為世界經歷一次“成住壞空”的循環，為一大劫。
在“壞劫”之末，世界將發生大火災。
此時，地獄、人間等下界眾生均修習“無覺無觀”而躲避到色界三禪天──光音天。
于是，大?？萁?世界空曠，七日并出，劫火從地獄一直燒到色界二禪天。
待世界進入新的一輪循環又重新生成時，光音天的部分眾生陸續進入下界，地獄、人間等重又充滿了各類眾生。
這就是佛經所描繪的“劫后余生”的。
圖景。
【別具只眼】另有一番獨特的眼力與高超的見解，與眾不同，俗謂之“別具只眼”。
如宋·楊萬里《送彭元忠》詩：“近來別具一只眼，要踏唐人最上關。
”“別具只眼”顧名思義，就是比常人多了一只眼。
在佛書上，指的“色究竟天”，天主摩醯首羅（Mahes-vara）豎生在額頭上的那只“頂門眼”。
《在智度論》卷二描繪道：“摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛。
”神話小說中“灌口二朗神”的三只眼的形象，當源于此。
那只“頂門眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色莫不能照”（《大智度論》卷五）。
意即超塵脫俗、非同一般的。
【忍辱】梵語Ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”。
是大乘菩薩所修“六度”之一。
所謂“六度”（又名六波羅密），就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。
這在佛經中是屢見不鮮的。
如《維摩詰經·佛國品》說：“忍辱是菩薩凈土。
”《法華經·序品》說：“見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。
”這就是說，修忍辱的人，能夠忍受外來的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集經》中所說的“忍辱如大地”，能承受一切。
俗話說：“逆來順受”（語見《永樂大典戲文三種·張協狀元》十二），也就是這個意思。
對出家修行者來說，不論是大乘還是小乘，修“忍辱”是極其重要的。
因為大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。
要達到此目的，就必須斷煩惱。
如果修行者對于外來逆境不能忍受，就必然產生煩惱。
這就沒有了生死、成佛果的希望。
所以忍辱，關系到他一生修持的成敗。
今引申為有事業心的人，若遇到意外挫折、打擊和困難而不能忍受，則將一事無成。
孔子曾曰：“小不忍則亂大謀”（見《論語·衛靈公》）。
忍辱一詞在《三國志·吳志·陸遜傳》中引申為“忍辱負重”，形容一個人忍受屈辱并承擔重任。
【放下屠刀立地成佛】佛教語，謂停止作惡，立成正果。
后成為一句勸人改惡從善的俗諺。
如清·紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。
放下屠刀，立地成佛。
汝不聞之乎”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。
最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果。
”到了《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。
”意義升格了。
其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊。
見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。
以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子。
”“八戒”中的第一戒為“不殺生”。
佛教認為殺生屬于應受地獄報應的最大惡業之一。
放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業。
不造一切惡業，就能得到種種福報，進而擺脫輪回，直至成佛。
禪宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關。
“立地”是唐宋時的口語，猶言立刻，當下。
【單刀直入】禪宗高僧啟發學者須直截痛快，斬盡“葛藤”（分別雜念），故以單刀直入為喻。
《景德傳燈錄》：“靈佑曰：‘單刀直入，則凡圣盡露真諦。
’旻德曰：‘若是作家戰將，便須單刀直入，更莫如何如何。
’”以后常用來比喻說話、辦事直接了當，不兜圈子。
【凈土】“土”即國土、世界。
佛教認為，“土”是由“心”而現的，心穢則現“穢土”，心凈則現“凈土”。
一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為“依報”。
眾生的心識和業報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。
凈土相對于穢土而言，其間沒有生死煩惱、污濁痛苦。
也稱為佛土、清凈世界。
經上說到的凈土很多，如西方凈土、彌勒凈土、靈山凈土、密嚴凈土、琉璃凈土等。
影響最大的是西方凈土，也就是西方極樂世界。
一般所說的凈土，即特指阿彌陀佛依其 “四十八愿”所建立的西方凈土.《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
”經中還描繪了西方凈土的勝妙景像。
唐白居易《畫西方幀記》也說：“有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號凈土，以無三毒五濁業故也。
”凈土思想從漢末即傳入中國。
東晉慧遠在廬山創建蓮社，弘揚凈土法門。
后形成凈土宗，專以念佛求得往生西方凈土，是流行最廣的宗派。
俗語中或把未受到生態破壞、環境污染的美好之地稱為凈土。
【現在】《俱舍論》卷二十指出：“有作用時，名為現在。
”意謂事物正在發生作用的剎那間，謂之“現在”。
《維摩詰經· 弟子品》謂：“若現在生，現在生無住。
”又《金剛經》謂：“現在心不可得。
”無住、不可得，均指出“現在”的特點是剎那變遷，不可滯留。
佛教還有“三世”之說，即過去世、現在世和未來世。
如《百喻經· 煮黑石蜜漿喻》：“受苦現在，殃流來劫。
”今常用“現在”一詞，泛指目前、此刻。
【現身說法】佛菩薩均有法身、報身和化身。
化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。
化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現于世，所謂“千百億化身”。
佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。
釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“于十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。
觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。
”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。
后來，人們用自已的親身經歷和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。
【苦海無邊回頭是岸】釋迦牟尼說法之初，便講“苦諦”。
佛教認為，眾生在“生死輪回”中，遭受著種種“苦報”；生死之苦茫茫無邊，稱為苦海。
《法華經· 壽量品》謂：“我見諸眾生，沒在于苦海。
”佛教為了救渡眾生出于苦海，指出了一個超越生死的“彼岸”作為修行的歸宿。
苦海是由無數惡業造成的。
那么，要出離苦海，到達彼岸，就要回頭修一切善事，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。
民諺“苦海無邊，回頭是岸”，正是勸人去惡向善的話。
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