知否知否婚誓臺詞

凄慘愛情的古詩

遠航柔如彩虹少女的祈禱海頓小夜曲海濱之歌三套車遠在小河對岸肖邦離別曲即興幻想曲故鄉的親人天鵝故鄉的驕傲田納西舞曲可愛的家哈瓦那的孩子單簧管波爾卡勃拉姆斯搖籃曲夢幻曲 念故鄉羅密歐與朱麗葉微笑波爾卡

李清照的夫君是誰，做什么的

滿朝皆知，李清照是當朝宰相的兒媳，是著名金石家、江寧知州趙明誠的遺孀，她手里有比金子貴得多的金石書畫。

即使戰亂丟失，仍是守死的駱駝，想占有這些稀世珍寶

將夫死無子、孤苦無依的才女娶進門是最好的辦法。

趙明誠故世三年，移居杭州的李清照身邊，搖搖擺擺、鬼鬼祟祟、踉踉蹌蹌出來個張汝舟，這個跟李清照做了100天夫婦的角色，被著名詞女以“妄增舉數入官”（“妄增舉數”為科舉名詞，宋代規定舉子考到一定次數、取得一定資格后可以授官，張汝舟虛報考試次數取得官職，是欺騙皇帝）罪告發，經皇帝判罪流放，二人離婚。

李心傳《建炎以來系年要錄》記載了李清照訟后夫的簡單過程：“（紹興二年九月戊子朔）右承奉郎、監諸軍審計司張汝舟屬吏，以汝舟妻李氏訟其妄增舉數入官也。

其后有司當汝舟私罪徒，招除名，柳州編管。

（十月己酉行遣）李氏，格非女，能為歌詞，號易安居士。

”李清照后夫的名字、官職、罪名、結果，記載得清清楚楚。

李清照《投內翰綦公崇禮啟》描繪誤嫁張汝舟過程是：“既爾倉皇，因成造次，信彼如簧之說，惑茲似錦之言。

弟既可欺，持官文書來輒信；身幾欲死，非玉鏡架亦安知，黽勉難言，優柔莫決，呻吟未定，強似同歸。

”這段話的大意是：誤嫁張汝舟是倉促中辦的錯事，她病中乏智（所謂“牛蟻不分”）時，張汝舟熱誠地向她示愛，其弟是老實人，希望姐姐晚年有靠信了媒人的花言巧語，她自己病得要死，分辨不出求婚者并非可托終身的可靠人，姐弟首鼠兩端時，迫不及待的張汝舟搶親搬將她迎回家··· 仔細琢磨字里行間，我們又有兩點驚訝的發現：其一。

李清照并不為再嫁本身抱愧，只承認再嫁匪人（“非玉鏡架”即此意）。

這說明當時并不視再嫁為大逆不道。

其二，李清照解釋再嫁緣由沒說真話。

何以見得

以李清照的才智，處理再嫁大事，怎么可能如此輕率和被動

以李清照的身份，區區張汝舟，除非是吃了熊心豹子膽的山大王，否則怎敢把有如此家庭背景、且有“詞女”赫赫聲名的寡婦“強以同歸”

只能這樣解釋：李清照《投內翰綦公崇禮啟》是在借不得不進行的表述做盡可能的隱藏。

也就是說，她必須寫信感謝在她遇難時幫助她脫牢獄之災，卻完全是個人隱私，她不想也沒有必要向亡夫的這位遠親和盤托出，于是來了個猶抱琵琶半遮面。

中 李清照再嫁一事較為說得過去的解釋是： 第一、寡婦在家在當時是常事，名臣范仲淹就是幼年喪父，母親將其帶到朱家養大，考上官后認祖歸宗。

大理學家朱熹寫《榮國夫人管氏墓志銘》時， 明白第謝明其次女先嫁誰、再嫁誰。

《癸辛雜識》 還記載魏了翁之女夫死再嫁、“人爭欲娶之”的軼事，不得而知，但她再嫁肯定不會有多大阻力。

第二，夫死無子女的李清照極端孤獨，盼望溫情。

她多情善感，富浪漫秉性，雖年近五十，因從未生育，并不自認為是“媽媽”中人。

就在此時，風流倜儻、口才出眾的張汝舟可能作為“酒朋詩縷”來到李清照身邊，當面陳述火盆樣的欽慕之情，即所謂“如簧之說”和“似錦之言”，再通過官媒表達明媒正娶的鄭重，傳達指天畫地的婚誓，又做通李清照之弟的工作，李清照終于將魚目當明珠，認爝火為朝日，欣然再嫁。

“猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下才”

盼枯木逢春的李清照掉進了陷阱，后夫竟是販馬販驢般市儈人物

她進張家后發現，張汝舟卑劣之極。

他的官職是“妄增舉數”偏來的。

迎娶她也不是因愛“才”而是圖“財”，是覬覦她的文物珍藏

圖窮匕首見，張汝舟迫使李清照交出價值連城的金石書畫，不給，就拳腳相加

怎么辦

一般女人會這樣做：嫁雞隨雞，聽命從命，投張汝舟所好，要什么給什么，換得自身安全，忍辱負重，了此殘生

李清照之為李清照，就因她不按常規辦事。

她做了當朝女人決不敢做的事：告發后夫違法行為并請求離婚，恢復自由之身。

按照宋朝的法律，告發自己的親人，即使罪名成立也要入獄兩年。

李清照告倒了自己的后夫張汝舟，自己也鋃鐺入獄，九天后，因翰林學士綦崇禮營救，再見天日··· 一個弱女子，冒入獄危險告發丈夫，太不尋常

上下千年，滾滾紅塵，女子被夫家休棄者如過江之鯽，妻公然公堂告夫并賦“休夫曲”者，幾乎絕無僅有

這樁離婚案恰好顯露了李清照的個性光輝，她不僅在文學創作上獨立物表，敢在常人不敢下筆的地方痛下筆墨，為人也算封建時代鳳毛麟角奇女子：果斷堅強，拿得起，放得下，因想愛而結合，一旦認清騙子真實面目，決不姑息遷就、拖泥帶水，立即分道揚鑣、光明磊落地堅決離婚

李清照不僅敢作敢為，而且聰明機智，善于斗爭。

可以設想：在當時，妻子受丈夫虐待而告官求離是絕對不可能的，即使已虐待致死，娘家人告官，仍可能被加上“以尸訛詐”之罪，如果妻子告丈夫欺騙皇帝，那就成了任何貪官都不敢上下其手的案子。

那就必須動真格的，查出實據還要報告皇帝。

事實正是如此，張汝舟被妻告發“妄增舉數入官”，確實經過皇帝親自過問，下令將張汝舟流放柳州。

當年李清照因政治斗爭導致新婚夫婦天各一方，沒想到幾十年后，政治斗爭倒成了她擺脫婚姻枷鎖的有力武器，真是成也蕭何敗也蕭何

下 李清照再嫁，北宋時多人確切記載，明代文人開始“辯誣”，至今學術界仍爭論不休。

這是個從文學人物身上引發的耐人深思的非文學現象。

從歷史記載推斷：李清照訟后夫案轟動一時，成為街談巷議熱門話題。

在她生前就有好幾位文人以譏笑的語氣說她訟后夫事，如：紹興十九年（1149）李清照66歲時，王灼的《碧雞漫志》說：“易安居士……再嫁某氏，訟而離之，晚節流蕩無依。

”王灼在同一本書內還認為，李清照的詞作也違犯閨秀文學規則，肆意落筆，無所顧忌，甚至將“淫詞”寫到作品中；紹興二十一年（1151）李清照68歲時，晃公武的《郡齋讀書志》說：“格非之女……然無檢操，晚節流落江湖間……”這是李清照在世時的記載，按常識，年齡偏大的官宦女子再嫁，人們會嘲笑她“晚節”不好。

但如果她不曾再嫁，恐怕沒人敢在本人活著時造“更適”這類有關婚姻大事的謠言。

這幾個人所嘲笑的，是李清照不僅再嫁，而且選了個不合適的對象，又紛紛揚揚地打離婚官司，鬧出不小的丑聞。

這樣的嘲笑和諷刺，正說明再嫁是事實。

另一說明李清照再嫁的有力證據是：右仆射（右丞相）洪適也說：“趙君無嗣，李又更嫁”（見《〈金石錄〉跋》）。

洪適說《金石錄》是趙明誠身后經李清照整理呈進皇帝。

然后順便說起李清照再嫁。

以洪適的身份和寫文章的目的，更不可能是造謠。

幾百年后明代文人卻出來為李清照“辯誣”再嫁即失節，而李清照不該失節。

是“辯誣”主要立論。

這些文人沒發現任何新史料，只說原有再嫁史料“不可靠”，有的則以感情代替史實，直言不諱“余素惡易安再適張汝舟之說”。

李清照曾否再嫁的爭論至今還在繼續。

如果做個假設：李清照是男的，還會不會有這些爭論

我相信一切爭論都會煙消云散，沒準兒這“再婚”會成為佳話。

因為李清照是女人，而社會對男人和女人向來有兩把截然不同的尺子。

男子死了妻子，謂之“斷弦”，理當再娶，且褒之曰“斷弦再續”；女人死了丈夫，謂之“塌天”，理當心隨丈夫死去，再嫁則貶之曰“失節不忠”。

男子有明文規定“七出”的休妻權利，還能隨意行事，可以把妻子當成隨便丟棄的衣服，也可以納妾收婢多置辦幾套“衣服”，不必顧忌結發妻這件舊“衣服”的感受；女子卻必須嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，從一而終；才子娶小老婆、玩妓女是風流韻事，才女再嫁或“人約黃昏后”就是淫奔不才……按照這樣的傳統觀念，李清照堂堂名門閨秀、宰相兒媳、郡守妻子、“老命婦也”，居然再嫁，成何體統

李清照是杰出的、千百年來影響著中國人思維的文學女人，難道不該給她立個貞節牌坊供女人仿效

維護杰出文學女人的“貞節”，無異于維護中國名教，維護傳統的“臉面”。

即使宋代人對李清照再嫁有明確記載，明代衛道者們也認為有必要采取鴕鳥政策，來一番強詞奪理的“辯誣”。

希臘神話中有個魔鬼，總是將人捉到自己的床上，按固定尺寸，長了截短，短了拉長。

中世紀的李清照，為尋求愛情幸福勇敢邁出“再嫁”一步，又更加勇敢地邁上“訟后夫”的公堂，這是多富有個性和反抗性的驚世駭俗之舉

幾百年后明代文人卻借“辯誣”，將她捉上“再嫁即失節”這一魔鬼的床。