<menuitem id="an1j4"></menuitem> 天寶元年四月從故御道上泰山
四月上泰山，石平御道開。
六龍過(guò)萬(wàn)壑，澗谷隨縈回。
馬跡繞碧峰，于今滿青苔。
飛流灑絕巘，水急松聲哀。
北眺崿嶂奇，傾崖向東摧。
洞門閉石扇，地底興云雷。
登高望蓬流，想象金銀臺(tái)。
天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)。
玉女四五人，飄颻下九垓。
含笑引素手，遺我流霞杯。
稽首再拜之，自愧非仙才。
曠然小宇宙，棄世何悠哉。
清曉騎白鹿，直上天門山。
山際逢羽人，方瞳好容顏。
捫蘿欲就語(yǔ)，卻掩青云關(guān)。
遺我鳥跡書，飄然落巖間。
其字乃上古，讀之了不閑。
感此三嘆息，從師方未還。
平明登日觀，舉手開云關(guān)。
精神四飛揚(yáng)，如出天地間。
黃河從西來(lái)，窈窕入遠(yuǎn)山。
憑崖覽八極，目盡長(zhǎng)空閑。
偶然值青童，綠發(fā)雙云鬟。
笑我晚學(xué)仙，蹉跎凋朱顏。
躊躇忽不見(jiàn)，浩蕩難追攀。
清齋三千日，裂素寫道經(jīng)。
吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形。
云行信長(zhǎng)風(fēng)，颯若羽翼生。
攀崖上日觀，伏檻窺東溟。
海色動(dòng)遠(yuǎn)山，天雞已先鳴。
銀臺(tái)出倒景，白浪翻長(zhǎng)鯨。
安得不死藥，高飛向蓬瀛。
日觀東北傾，兩崖夾雙石。
海水落眼前，天光遙空碧。
千峰爭(zhēng)攢聚，萬(wàn)壑絕凌歷。
緬彼鶴上仙，去無(wú)云中跡。
長(zhǎng)松入霄漢，遠(yuǎn)望不盈尺。
山花異人間，五月雪中白。
終當(dāng)遇安期，于此煉玉液。
朝飲王母池，瞑投天門關(guān)。
獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山間。
山明月露白，夜靜松風(fēng)歇。
仙人游碧峰，處處笙歌發(fā)。
寂靜娛清輝，玉真連翠微。
想象鸞鳳舞，飄颻龍虎衣。
捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸。
舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)。
明晨坐相失，但見(jiàn)五云飛。
李白的《游泰山六首》為連章古詩(shī)，其中每一首都是一個(gè)耐人尋味的審美境界，而全詩(shī)六首從整體上展示了更廣闊、更深邃、更完美的意境，描繪了一座雄渾壯麗的自然之山，一座奇異可感的神妙之山，令人體悟到這是寄寓著作者人生理想、人格向往的情感之山，心靈之山。泰山方圓四百多公里，體勢(shì)宏大，“意想之所至，皆山也”（張俯《岱志》）。其景觀雄奇、險(xiǎn)絕、曲幽，奧曠之特色俱臻。僅以登山中軸線而歷，從王母池、一天門、中天門、南天門、天街至玉皇頂，再及日觀峰、月觀峰，沿途凡峰崖，澗谷，泉瀑，奇松怪石，名禽異花，云嵐煙霧極目難盡，即或?yàn)殚L(zhǎng)文，亦覺(jué)語(yǔ)白言乏。而李白在《游泰山六首》中卻能以超然的宇宙觀和獨(dú)特的時(shí)空透視，目攬?zhí)┥饺f(wàn)象于方寸，馳思結(jié)韻于毫端，以寫意山水筆法繪出了有聲畫卷，顯示了李白詩(shī)歌獨(dú)有的豪放風(fēng)格。
全詩(shī)開頭，“四月上泰山”，看似平敘交代時(shí)間，卻暗蘊(yùn)泰山時(shí)令奇觀背景。公元742年（天寶元年）暮春時(shí)節(jié)，李白佩劍掛蘆，抱琴捋袂。從王母池開始登山了?！笆劣篱_”，眼前的泰山諸多峰巒如同扇扇屏風(fēng)，次第打開，一條帝王封禪時(shí)開辟的御道豁然而現(xiàn)。古御道有十幾里之長(zhǎng)，逶迤出沒(méi)于峰巒澗谷之中。詩(shī)人沒(méi)有白描峰回路轉(zhuǎn)。而是以遙思當(dāng)年唐玄宗封禪時(shí)的登途盛景賦筆?！榜R跡繞碧峰，於今滿青苔。”萬(wàn)千山壑、澗谷、碧蜂仿佛都在尾隨著皇帝御車馬隊(duì)的馳騁而飛動(dòng)起來(lái)，寥寥幾筆就形象地表現(xiàn)了泰山山勢(shì)“高遠(yuǎn)”而曲折盤旋上升的生動(dòng)情態(tài)。如果說(shuō)盤道彎彎，層巒盡染是詩(shī)人對(duì)登山起步景色的幾筆渲染的話，接著詩(shī)人采用散點(diǎn)透視的視角，移步換景，從不同層次以不同的“皴法”向讀者描繪了沿途山水的奇險(xiǎn)幽秘。登泰山至中途，過(guò)中天門，曲折的盤路便為天梯般的石階代替了。仰望兩側(cè)，懸崖千仞，“飛流灑絕，水急松聲哀”，“北眺 嶂奇，傾崖向東摧”。泉水若“飛”，峰崖之高絕可見(jiàn)，巨巖累接，險(xiǎn)峻難以登攀之狀可想。泰山的高泉飛流，不似廬山瀑布“靜態(tài)”地“掛前川”，而是遇崖迭挫，進(jìn)濺成珠，潑“灑”在層層懸崖之上，又聚匯成流潛入深谷，水聲也就融入松濤呼嘯之中了。這是泰山獨(dú)特的山水景致。向北望去，山巒如扇、如柱、如劍、如獸，千奇百怪，那處處懸崖都像要向東面歪倒下去，令人心僳。詩(shī)人順手拈來(lái)“傾”“摧”二字，泰山之高險(xiǎn)便活現(xiàn)了。詩(shī)人視點(diǎn)又下移到澗谷，只見(jiàn)大大小小的巖洞嵌進(jìn)崖壁，“洞門閉石扇”，巨石宛如扇扇石門又將洞府封掩起來(lái)。澗谷中嵐氣凝結(jié)成的云團(tuán)蕩漾，急流、松濤在神秘的山谷中反復(fù)回饋延綿如雷。這云雷，就像是從地底下直冒出來(lái)?！暗氐着d云雷”，詩(shī)人摹景擬聲，形象地襯托出泰山山澗之深之奇。這又像山水畫中的“深遠(yuǎn)”意境了。
詩(shī)人如同一位業(yè)務(wù)嫻熟的導(dǎo)游，指引讀者從登山所處的不同位置，不同的視角欣賞泰山千姿百態(tài)的奇景，可謂步步佳境。攀爬十八盤，登上寓天門，過(guò)天街，至極頂，“憑崖覽八極，目盡長(zhǎng)空閑”，才真的進(jìn)入“如出天地間”的大境界了。東攀日觀峰，“登高望蓬瀛”，“海色動(dòng)遠(yuǎn)山”，詩(shī)人看到的是“海水落眼前，天光遙空碧”，日觀峰下的“云?！边B接洋洋東海，與泰山融為一體，極寫泰山之闊大。佇崖北眺，只見(jiàn)“黃河從西來(lái)，窈窕入遠(yuǎn)山”。李白這里沒(méi)有用摹寫“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，洪波噴流射東?！保ā段髟涝婆_(tái)歌送丹丘子》），“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”（《公無(wú)渡河》）那樣壯大奔放的筆勢(shì)，而是以線紋式的繪畫手法表現(xiàn)了黃河的另一種“窈窕”姿態(tài)。這既有黃河下游平緩鋪流的真實(shí)依據(jù)，也是從視覺(jué)形象上反襯出泰山之高。詩(shī)人抬頭平視，叢巒迭嶂之上“長(zhǎng)松入霄漢，遠(yuǎn)望不盈尺”，雖是寫遠(yuǎn)望視點(diǎn)之實(shí)，卻繪出了泰山“平遠(yuǎn)”奇逸之景。俯瞰腳下，則是“千峰爭(zhēng)攢聚，萬(wàn)壑絕凌歷”，自下登山所仰見(jiàn)的萬(wàn)千巨大峰巒，從這極頂望下去，卻變得像人頭“攢聚”在—起，而條條澗谷更顯得深不可測(cè)，令人大有“登泰山而小天下”的感受。值此，詩(shī)人“精神似飛揚(yáng)”，“如出天地間”，身心完全融化在無(wú)垠宇宙之中，神思馳騁，襟懷浩蕩，不禁張開雙臂，“天門一長(zhǎng)嘯”。這長(zhǎng)嘯令群峰震撼，這長(zhǎng)嘯令云霧頓開，這長(zhǎng)嘯令“萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”。至此，一位逸態(tài)凌云、吐納天地精華的詩(shī)仙屹立泰山極巔的傲岸形象躍然紙上。一千多年過(guò)去，李白“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”便成了泰山山頂?shù)囊淮笕宋木坝^，令后人登此也要或有所體悟，或附庸風(fēng)雅地“長(zhǎng)嘯”一次了。
如果僅以上所析，詩(shī)人對(duì)泰山的描繪或只可作山水詩(shī)高手而論，然而《游泰山六首》更獨(dú)具藝術(shù)特色的是，李白借助泰山神話傳說(shuō)，在詩(shī)中幻化出一個(gè)情節(jié)生動(dòng)，亦真亦幻的泰山仙境，大大豐富了詩(shī)的內(nèi)容，拓展了詩(shī)的意境，增強(qiáng)了詩(shī)的藝術(shù)感染力。泰山歷來(lái)有神仙出沒(méi)的傳說(shuō)?！读邢蓚鳌吩d仙人稷邱君為“泰山下道士”?！渡裣蓚鳌穫髡f(shuō)漢孝武皇帝巡狩泰山曾遇“泰山老父”，頭上白光數(shù)丈，壽三百歲。秦始皇羨慕的仙人安期生，更是懷揣“不死藥”往來(lái)于泰山和東海仙山之間。傳說(shuō)中的神仙人物惝恍渺冥，泰山的山水雄奇神異，詩(shī)人將二者融為一體，就越發(fā)增益了詩(shī)意的一種朦朧虛幻色彩，并由此誘使人們?nèi)ャ裤缴裨捴械募?xì)節(jié)，去品味其中的綿綿幽情。
詩(shī)人登上高高的南天門，東望蓬瀛仙島，遐想聯(lián)翩，似乎真的看到仙人居住的金銀宮闕，在大海波濤中“銀臺(tái)出倒景，自浪翻長(zhǎng)鯨”。心弦激蕩，仰面長(zhǎng)嘯，回響遏云，打破了天宇的寧?kù)o?！坝衽奈迦?，飄飄下九垓”，佩玉鳴環(huán)，皓齒微啟，向李白親切致意。大概酒仙大名已聲聞仙界，玉女贈(zèng)給李白一杯流霞仙酒品嘗，又似乎是在探問(wèn)：謫仙何故不再來(lái)修行，像我們一樣自由自在！“稽首再拜之，自愧非仙才”，李白長(zhǎng)揖感謝且顯窘容。這“自愧”不知是謙辭，還是有難言之隱?！皶缛恍∮钪?，棄世何悠哉！”詩(shī)人竟有點(diǎn)要放棄世事煩惱，隨仙人而去的意思。這表明了仙女的不期而至牽惹了李白的思緒。李白在泰山之巔邊賞景邊思索之際，偏偏又遇到了一位“方瞳好客顏”的羽衣仙人?！皰刑}欲就語(yǔ)，卻掩青云關(guān)”，仙人沒(méi)有同他說(shuō)話，只贈(zèng)給他一卷仙書，即消逝在云霞之中了。詩(shī)人拾起仙書翻閱，“其字乃上古”，如同“鳥跡”一般，“讀之了不閑”，不知所以。李白想等仙師歸來(lái)指點(diǎn)迷津，等了半天，可“從師方未還”，唯有“感此三嘆息”。雖然求仙難，泰山美景卻盡可賞心悅目。李白登上日觀蜂，“憑崖覽八極，日盡長(zhǎng)空閑”，“舉手開云關(guān)”，遠(yuǎn)觀黃河玉帶，正在愜意無(wú)限之際，不知何處又轉(zhuǎn)來(lái)一位“綠發(fā)雙云鬟”的小仙童，竟然“笑我晚學(xué)仙，蹉跎凋朱顏”。詩(shī)人剛剛平靜的心緒又被打亂了。他想自己二十多歲辭親仗劍遠(yuǎn)游，至今又是二十多載，年華蹉跎，朱顏已謝。仕途理想既然不能實(shí)現(xiàn)，那就只好尋求捷徑修仙了?！败P躇忽不見(jiàn)，浩蕩難追攀”，仙童已倏忽逝去。但仙童的莞爾一笑卻給李白留下一個(gè)不小的刺激，他真的要嘗試一下修仙了，第四首詩(shī)如同使用蒙太奇手法剪接進(jìn)了李白曾有過(guò)的修仙體驗(yàn)，描繪了一段美妙的幻境。李白確曾跟隨著名道士吳筠同隱剡中，“清齋三千日，裂素寫道經(jīng)”，也曾“吟誦有所得”，出現(xiàn)過(guò)“眾神衛(wèi)我形，云行信長(zhǎng)風(fēng)，颯若羽翼生”的幻覺(jué)。此時(shí)登泰山他仿佛就是“清曉騎白鹿，直上天門山”的仙人了。朦朧之中，詩(shī)人在山巔看到東海巨靈之鰲背負(fù)蓬瀛仙山飄動(dòng)，仙人居住的金銀宮闕在海水中浮出倒影，巨鯨攪起沖天海浪，面且聽到天雞鳴叫。詩(shī)人回眸山頂，“山花異人間，五月雪中自”。泰山高聳入云。雖已近五月，山頂依然白雪晶瑩，山花竟然在雪中綻放，人間不會(huì)有如此美景。天上乎，人間乎，真幻難分。詩(shī)人似乎要安下心來(lái)修仙了。他自慰“終當(dāng)遇安期”，教他“於此煉玉液”，并能得到“不死藥”，也能騎鶴“去無(wú)云中跡”，“高飛向蓬瀛”。
至此，李白泰山遇仙的“故事”看來(lái)就要結(jié)尾了。不料詩(shī)人又宕開一筆，另辟出第六首詩(shī)群仙夜娛的一幕，不僅泰山仙境描寫的更加完整真切，而且把詩(shī)人復(fù)雜的情感又推上了一個(gè)新的高潮。泰山之夜是那樣幽秘，詩(shī)人懷抱綠綺名琴，漫步青山野徑?！吧矫髟侣栋住薄耙轨o松風(fēng)歇”，“玉真連翠微”。松濤平息，仙人的宮觀掩映在蒼翠之中，月華為山野披上一層透明的輕紗。詩(shī)人窺見(jiàn)眾仙人在山巔開始了自己的夜生活：“處處笙歌發(fā)”，“想象鸞鳳舞，飄飄龍虎衣”?！凹澎o娛清輝”，寥廓蒼穹在屏息靜聽著自由的生命唱出的頌歌，高懸的明月好像仙人們的靈魂之光，也照射著詩(shī)人的心靈。李白此時(shí)已融進(jìn)了仙人世界?！盎秀辈粦洑w”，他忘記了自己來(lái)自何處，他也不愿意歸去。他望見(jiàn)匏瓜星在閃爍，銀河就在頭上，幾可摸到織女的織布機(jī)。詩(shī)人盼望天不要再亮，仙境不要再消失?！皰刑煺斯稀?，詩(shī)人舉手向河畔，干脆要把匏瓜星摘下，急切之中卻誤摘了織女星，天還是亮了。仙境消失了，泰山秀姿依然，五彩祥云飄蕩在晨曦之中。詩(shī)人的仙境之旅戛然而止，仙引、問(wèn)仙、學(xué)仙、慕仙的思緒統(tǒng)統(tǒng)被晴明消蝕了，只留給詩(shī)人些許失意甚或現(xiàn)實(shí)的思考：通過(guò)求仕實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向是艱難的，沒(méi)有權(quán)勢(shì)者舉薦，只靠自己的努力無(wú)法實(shí)現(xiàn)；求仙也是艱難的，因?yàn)橄扇瞬⒉徽娴拇嬖?；可是泰山這樣的人間“仙境”卻常有，在這樣的仙境中大可讓自己的情感自由馳騁，無(wú)拘無(wú)束，盡情享受精神的愉悅。
《游泰山六首》在李白全部詩(shī)作中占有重要位置，當(dāng)可與《蜀道難》《將進(jìn)酒》等名篇相媲美。其突出的藝術(shù)特色是以游仙體來(lái)寫山水詩(shī)，形成了完美的獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作范式。自《詩(shī)經(jīng)》以后的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸形成兩脈各顯神彩的文學(xué)傳統(tǒng)，一是自楚辭演進(jìn)而來(lái)的表現(xiàn)游仙內(nèi)容的詩(shī)歌，一是魏晉南北朝以來(lái)的山水詩(shī)歌。前者描繪出仙人和仙境的美好的藝術(shù)境界，多以寄托作者或政治理想難酬或憤世嫉俗的隱逸情懷；后者則以自然山水以及附麗于山水的自然現(xiàn)象和人文景觀作為描寫對(duì)象，抒發(fā)詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)、愁悶悲慨等各種情懷。自劉宋謝靈運(yùn)山水詩(shī)起，將游仙內(nèi)容與山水詩(shī)相結(jié)合，偶有所見(jiàn)，但未為大觀。謝靈運(yùn)的《登江中孤嶼》似乎曾有這樣的嘗試：“云日相輝映，空水共澄鮮……想象昆山婁，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，盡得養(yǎng)生年?！彪m不乏情致，但詩(shī)中的“昆山姿”“區(qū)中緣”“安期術(shù)”等仙人仙境的化用，不過(guò)是為詩(shī)用典增致，尚不能稱為—種獨(dú)特風(fēng)格。而李白則集游仙與山水二體之長(zhǎng)為一體，在《游泰山六首》中形成一種新的構(gòu)思風(fēng)格。詩(shī)中既用雄健粗放的線條和鮮明的色彩勾勒了泰山壯麗開闊的藝術(shù)畫面，又將游仙詩(shī)中常用的人物（玉女、綠發(fā)青童、安期生等），事典（巨鰲負(fù)仙山、仙人居住金銀臺(tái)、仙人飲流霞等），語(yǔ)匯（九垓、清齋、裂素、玉液、瓠瓜等），結(jié)合泰山神話傳說(shuō)，重新演繹描繪出仙人與仙境的新鮮的藝術(shù)形象，構(gòu)思出詩(shī)人與仙人交往的生動(dòng)故事情節(jié)。詩(shī)中既有仙境不同時(shí)空的具體情景描寫，又有情節(jié)發(fā)展的連貫性，從而造成了強(qiáng)烈的美感和生動(dòng)的形象。而這種美感和生動(dòng)形象又是疊印在泰山神妙山水的真實(shí)背景上的，這不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌飄渺奇逸的意境之美，而且使人有一種如臨其境、如見(jiàn)其人的藝術(shù)感受，其藝術(shù)效果就大大超過(guò)了其他以泰山為題材的山水詩(shī)作。
與以游仙寫山水的構(gòu)思風(fēng)格相匹配，在《游泰山六首》中，詩(shī)人采用了山水實(shí)景與仙人仙境兩條發(fā)展線脈絞結(jié)起伏，交相顯隱的結(jié)構(gòu)形式，展現(xiàn)了作者進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的別具的時(shí)空意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌抒情表意方式是在外象之中尋求心靈的對(duì)應(yīng)物，借以實(shí)現(xiàn)感情的外化，使情意與物象構(gòu)成默契。李白在這里的感情外化的對(duì)應(yīng)物，不僅是實(shí)際的泰山山水景物，又是虛構(gòu)出的仙境景物，二者組合在一個(gè)藝術(shù)整體中，共同完成一個(gè)藝術(shù)使命：傳達(dá)出詩(shī)人游泰山的深層情懷。詩(shī)人筆下的實(shí)景以“四月上泰山”的登程總領(lǐng)引起，一線貫穿全詩(shī)六首。或?qū)懭?，或?qū)懢植?，或用特寫，筆勢(shì)縱橫，重染淡抹，舒緩有致，氣象闊大神奇而又氣韻貫通。但通讀全詩(shī)六首，讀者又感覺(jué)到詩(shī)中的山水描繪分明是在構(gòu)建出一種大的環(huán)境氛圍和場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，成為仙境賴以產(chǎn)生和情節(jié)發(fā)展的底素、背景和烘托。詩(shī)人筆下幻化出的仙境和仙人的活動(dòng)景況，則以遇仙、仙引、思仙、學(xué)仙、慕仙的一條情節(jié)線索曲曲折折穿行在詩(shī)人描繪的泰山實(shí)景之中。作者在詩(shī)中表現(xiàn)出的或自由舒放、或驚異迷惘、或無(wú)奈失望等復(fù)雜的情愫則融化進(jìn)實(shí)景幻景線脈的絞結(jié)之中，起起伏伏釋放于虛實(shí)真幻之間，不僅多層面地展示了詩(shī)人的內(nèi)心世界，而且使讀者不由自主地諧振著詩(shī)人情感的律動(dòng)，喚起山水境界中類似的審美心理，并引發(fā)對(duì)世事人生的無(wú)窮品味。
《游泰山六首》獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)不但是連章古詩(shī)的精巧寫法，又是李白寫作此詩(shī)時(shí)特殊的情懷背景所致。李白是一個(gè)懷有“鴻鵠”之志者，他的抱負(fù)是很大的。他希望做帝王的輔弼大臣，在政治上有赫赫的建樹。但由于他不肯向權(quán)貴“摧眉折腰”，只能是封建制度下的犧牲品。李白《游泰山六首》，既從表層詩(shī)境上展示了泰山山水和神仙仙境之美，又蘊(yùn)含著縈于李白心底的矛盾彷徨情緒。泰山雄刺云天，登山目盡長(zhǎng)空，憑覽八極，或“舉手開云關(guān)”，或“天門一長(zhǎng)嘯”，既是詩(shī)人傲岸、狂放性格的自然表露，也是詩(shī)人長(zhǎng)期壓抑下的慨憤不平在寥廓宇宙中的暫時(shí)放解。但這種性格表露和情緒放解與潛存心底的壯志難酬的情結(jié)又不時(shí)產(chǎn)生反差和碰撞。因而詩(shī)人運(yùn)用或夸張、或險(xiǎn)奇、或清麗的語(yǔ)言幻造出的仙境仙人雖然極具魅力，但并沒(méi)有表現(xiàn)出詩(shī)人追求仙道的摯誠(chéng)和狂熱傾向。相反，詩(shī)中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的卻是那種追求自由人格、追求宏大理想而不得實(shí)現(xiàn)的心境，有一種“言在此而意在彼”（葉燮《原詩(shī)》）的味道。全詩(shī)每一首大抵都是由實(shí)景入幻境，又由幻境結(jié)尾，若連綴起來(lái)，就可以品味出詩(shī)人是以奇思妙想遣懷去悶，在恍惚迷離的幻境中寄托自己的情思。從詩(shī)中可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)玉女“仙引”的回答是“自愧非仙才”，仙人指點(diǎn)門徑的仙書是“讀之了不閑”，“感此三嘆息”，詩(shī)人欲與仙人攀談，卻“躊躇忽不見(jiàn)，浩蕩難追攀”，即使想跟仙人“練玉液”，得到“不死藥’，與仙人同娛同樂(lè)，但最終結(jié)果卻是詩(shī)人憧憬的自由馳騁的美好仙境，在全詩(shī)的結(jié)尾卻是以“坐相失”的遺憾現(xiàn)實(shí)而結(jié)束。詩(shī)中所要表達(dá)的意旨不正是詩(shī)人彷徨無(wú)奈的惆悵情緒嗎？如果聯(lián)想李白在四月登泰山后的秋天突然奉詔入京，竟然高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），就更會(huì)體會(huì)到本詩(shī)這一意旨了，《唐宋詩(shī)醇》曾評(píng)李白此詩(shī)“若其體近游仙，則其寄興爾”應(yīng)是很有見(jiàn)地的。只不過(guò)由于李白生性狂傲，胸懷曠達(dá)，遇事憤而不怒、愁而不苦，加之詩(shī)風(fēng)飄逸豪放，詩(shī)中的意旨不像陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下”那樣直白，“其寄托在可言不可言，其指歸在可解不可解之會(huì)”（葉燮《原詩(shī)》）罷了。