<menuitem id="an1j4"></menuitem> 陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。
蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪！
訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷杠，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)：
亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！
這首《好了歌注》是對(duì)《好了歌》所表達(dá)的思想進(jìn)一步具體、生動(dòng)的闡發(fā)。它形象地刻畫(huà)出封建統(tǒng)治崩潰前夕的種種衰敗景象：滿床的朝笏玉板不見(jiàn)了，只剩下空蕩零落的廳堂；歌舞場(chǎng)長(zhǎng)滿了衰草枯楊；畫(huà)棟雕梁結(jié)滿了蜘蛛網(wǎng)；公子變成了乞丐，小姐流落為**；達(dá)官貴人扛上了枷鎖，酸儒新貴反倒穿上了紫蟒。這個(gè)下臺(tái)那個(gè)又登場(chǎng)，真是可笑而又荒唐。這就是所謂“‘了’（斷絕俗緣）便是‘好’（得到解脫）”。從這里我們可以看到，地主階級(jí)的好景已到末日，統(tǒng)治者之間一切爭(zhēng)權(quán)奪利，鉤心斗角，正面臨著經(jīng)濟(jì)上的崩潰，政治上的沒(méi)落，道德上的敗壞，一代不如一代，后繼無(wú)人的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。作者用“到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳”嘲諷這一階級(jí)在垂死前權(quán)勢(shì)利欲爭(zhēng)奪的可笑。作者在歌中所揭露的封建統(tǒng)治階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)、道德等方面和種種危機(jī)，以及他對(duì)統(tǒng)治者內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)所持的否定態(tài)度，都是值得肯定的。但由于曹雪芹所處的時(shí)代的局限，他無(wú)法找到現(xiàn)實(shí)的出路，所以這里所宣揚(yáng)的“‘好’便是‘了’”，“‘了’便是‘好’”，就包含有濃厚的虛無(wú)厭世和宗教色彩，我們對(duì)它要有正確的認(rèn)識(shí)。這些消極因素曾被新、舊紅學(xué)家所擴(kuò)大渲染，用以否定《紅樓夢(mèng)》的反封建意義，這也是應(yīng)該避免的。