<menuitem id="an1j4"></menuitem> 東方公足下：文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩(shī)》一首，當(dāng)有知音以傳示之。
龍種生南岳，孤翠郁亭亭。
峰嶺上崇崒?zhuān)瑹熡晗挛②ぁ?/p>
夜聞鼯鼠叫，晝聒泉壑聲。
春風(fēng)正淡蕩，白露已清泠。
哀響激金奏，密色滋玉英。
歲寒霜雪苦，含彩獨(dú)青青。
豈不厭凝冽，羞比春木榮。
春木有榮歇，此節(jié)無(wú)凋零。
始愿與金石，終古保堅(jiān)貞。
不意伶?zhèn)愖?，吹之學(xué)鳳鳴。
遂偶云和瑟，張樂(lè)奏天庭。
妙曲方千變，簫韶亦九成。
信蒙雕斫美，常愿事仙靈。
驅(qū)馳翠虬駕，伊郁紫鸞笙。
結(jié)交嬴臺(tái)女，吟弄升天行。
攜手登白日，遠(yuǎn)游戲赤城。
低昂玄鶴舞，斷續(xù)彩云生。
永隨眾仙去，三山游玉京。
這首詩(shī)的序文是對(duì)東方虬《詠孤桐篇》的評(píng)論，也是陳子昂對(duì)自己創(chuàng)作體會(huì)的總結(jié)，是他詩(shī)歌創(chuàng)作的理論綱領(lǐng)。陳子昂以漢魏詩(shī)歌為高標(biāo)，痛責(zé)晉宋以來(lái)的浮靡文風(fēng)，感嘆“風(fēng)骨”和“興寄”的失落。令他驚喜的是，東方虬《詠孤桐篇》竟使?jié)h魏詩(shī)歌的“風(fēng)骨”與“興寄”重新得到復(fù)歸。他盛贊這篇作品“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，可謂風(fēng)骨朗健的佳作。陳子昂抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，遂揮毫寫(xiě)下《與東方左史虬修竹篇》寄贈(zèng)給東方虬?？上В瑬|方虬的《詠孤桐篇》今已失傳，但從陳子昂的行文來(lái)看，那自然是他詩(shī)作的同調(diào)，而且，陳子昂用以贈(zèng)答的《修竹篇》的確也是一篇“風(fēng)骨”與“興寄”兼?zhèn)涞淖髌贰?/p>
風(fēng)骨和興寄是唐詩(shī)兩個(gè)重要的質(zhì)素，也是后人評(píng)論唐詩(shī)的兩個(gè)重要范疇。陳子昂所倡導(dǎo)的“風(fēng)骨”雖然借自六朝人的成說(shuō)，但又有他自己新的內(nèi)涵，是指旺盛的氣勢(shì)與端直的文詞結(jié)合在一起所構(gòu)成的那種昂揚(yáng)奮發(fā)、剛健有力的美學(xué)風(fēng)格。陳子昂所高標(biāo)的“建安風(fēng)骨”，恰是六朝浮靡詩(shī)風(fēng)的缺失，因此，這對(duì)于扭轉(zhuǎn)六朝以來(lái)柔弱、頹靡的文風(fēng)具有不可低估的意義。尤其對(duì)于樹(shù)立唐詩(shī)那種昂揚(yáng)奮發(fā)的氣度和風(fēng)范具有重要的意義。
陳子昂所標(biāo)舉的“興寄”也是來(lái)源于前人主要是漢人“美刺比興”的觀念，其含義就是指詩(shī)歌的比興寄托。這也的確切中了六朝詩(shī)歌工于體物、專(zhuān)有形似的弊端。更值得指出的是，陳子昂“風(fēng)骨”與“興寄”并舉，對(duì)唐詩(shī)未來(lái)的發(fā)展，比如實(shí)現(xiàn)由風(fēng)骨向興寄的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”，也埋下了伏筆。
陳子昂同時(shí)的人如盧藏用對(duì)陳子昂的意義已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，他在《右拾遺陳子昂文集序》中，給予陳子昂以極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“道喪五百年而得陳君”，對(duì)其代表作《感遇》詩(shī)也給予了充分的肯定。但盧藏用的出發(fā)點(diǎn)不是詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)，而是儒家的政教觀念，因此與陳子昂在詩(shī)歌史上的真正價(jià)值，與陳子昂的理論主張對(duì)唐詩(shī)學(xué)的真正意義之間尚存在一定的距離。但是，就總體而言，他的評(píng)價(jià)是客觀的、中肯的，得到了后人的贊同。杜甫盛贊陳子昂“公生揚(yáng)、馬后，名與日月懸”，《新唐書(shū)·陳子昂傳》肯定他“始變風(fēng)雅”。當(dāng)然，也有人對(duì)盧藏用的評(píng)價(jià)提出過(guò)質(zhì)疑，如顏真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸簽》綜合各種意見(jiàn)，仍然認(rèn)為陳子昂“與有唐一代詩(shī)，功為大耳”。
此詩(shī)的序文闡述作者倡導(dǎo)“風(fēng)骨”、“興寄”的創(chuàng)作主張，因此，此詩(shī)向來(lái)被視為陳子昂文學(xué)思想的實(shí)踐范例。
全詩(shī)正文共三十六句，可分為兩大部分。前一部分寫(xiě)生長(zhǎng)于南方的修竹品質(zhì)純美，實(shí)為自身道德、風(fēng)節(jié)之寫(xiě)照。后一部分寫(xiě)修竹得伶?zhèn)愘p識(shí)而得以加工成樂(lè)器，也是詩(shī)人屢次上書(shū)陳述治國(guó)方略之表徵。接著，修竹進(jìn)而欲“升天行”，則是詩(shī)人亟欲施展抱負(fù)的愿望之表露。
第一部分即前十八句，主要介紹修竹的生長(zhǎng)環(huán)境和優(yōu)良質(zhì)地。首二句，形象地概括了這一立意。“南岳”，即著名的五岳之一衡山。品質(zhì)優(yōu)良的修竹“龍種”產(chǎn)于此地。名山與物華聚集，一開(kāi)篇就令人神往不已?！肮麓溆敉ねぁ?，既從形色兩方面描繪了修竹優(yōu)美動(dòng)人的姿態(tài)，也頌揚(yáng)了它的卓然不群。衡山是萬(wàn)木蔥籠的，但是，在詩(shī)人看來(lái)，它們與修竹相較，卻有所遜色，所以特意以“孤翠”二字，以顯其精。接下去，詩(shī)人分別寫(xiě)了修竹生長(zhǎng)的自然條件和品性?！胺鍘X上崇崒”以下八句，緊承首句，描繪了修竹“生南岳”的情景。上有崇山峻嶺，下有澗溪煙雨，突出了處境的幽僻；夜聞鼯叫，晝聽(tīng)泉鳴，渲染了四周的清靜；春風(fēng)舒緩，白露清涼，更襯出了氛圍的潔凈。正因?yàn)樯L(zhǎng)在這樣優(yōu)越的自然環(huán)境，所以修竹的“哀響”如同鳴金奏樂(lè)，“密色”仿佛受到了美玉的滋潤(rùn)?！皻q寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表現(xiàn)修竹的品性?！昂湿?dú)青青”，照應(yīng)了上文的“孤翠”，突出了修竹雖受?chē)?yán)冬霜雪折磨卻青綠如故的獨(dú)特品質(zhì)。接著，詩(shī)人由表及里，以“豈不厭凝冽”的反詰，轉(zhuǎn)為深入析理。并繼而以“羞比春木榮”作了解答。春天風(fēng)和日麗，一切草木皆應(yīng)時(shí)而發(fā)，競(jìng)相爭(zhēng)榮?！靶弑取北砻髁诵拗癜涟恫蝗?，不趨時(shí)爭(zhēng)榮，接著詩(shī)人通過(guò)“有榮歇”與“無(wú)凋零”的對(duì)比，揭示了修竹不屑與春木爭(zhēng)榮的實(shí)質(zhì)，又探本溯源，表現(xiàn)了它的志向：說(shuō)明修竹的本性決定了它有如金石，堅(jiān)貞不二，永不凋零。這段議論，詩(shī)人采用反詰、對(duì)比、比擬等手法，寓理于象，筆挾風(fēng)力，使行文“結(jié)言端直”、“意氣駿爽”（劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》），顯得尤為剛健有力。
第二部分即后十八句，寫(xiě)修竹被制成洞簫之后的功用及愿望。相傳黃帝派樂(lè)官伶?zhèn)悘睦錾奖钡膷{谷選取了優(yōu)的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄鳳凰的鳴叫聲，為人類(lèi)創(chuàng)制了十二音律?！安灰饬?zhèn)愖?，吹之學(xué)鳳鳴”，就是詩(shī)人大膽想象，對(duì)這一傳說(shuō)的化用?！安灰狻?，相對(duì)前面的“始愿”這兩字使全詩(shī)頓起波折，全篇的歌贊對(duì)象由修竹轉(zhuǎn)向了洞簫。由于得到黃帝樂(lè)官的雕琢，修竹的制成品——管樂(lè)洞簫，得到了配合弦樂(lè)“云和瑟”在朝廷演奏的機(jī)遇。詩(shī)人用“遂偶”、“張樂(lè)”修飾這一機(jī)遇，意態(tài)恣肆，語(yǔ)調(diào)輕松，暗示洞簫得到賞識(shí)器重甚為欣快?！懊钋角ё儯嵣匾嗑懦伞?，生動(dòng)地再現(xiàn)了它在朝廷的表演。能演奏“妙曲”和虞舜制作的《韶》樂(lè)，說(shuō)明其音色優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)?！胺角ё儭?、“亦九成”，形容演奏的樂(lè)曲甚多。“方”（剛才）和“亦”（又）兩個(gè)副詞的使用透露出了演奏的頻繁忙碌。但是，洞簫并沒(méi)有滿足于此?！靶琶傻褡撩?，常愿事仙靈”，抒發(fā)了它報(bào)答知遇之恩，追求美好理想的心愿。從這兩句開(kāi)始到全詩(shī)結(jié)束，一變前面的第三人稱(chēng)，改用洞簫的口吻，繪聲繪色地闡述了它“事仙靈”的心愿：伴隨仙人駕翠虬，與仙女弄玉吟賞著美妙的樂(lè)曲《升天行》，攜手登白日，戲赤城，入三山，游玉京，玄鶴在身邊忽高忽低展翅起舞，彩云也在四周時(shí)斷時(shí)續(xù)飄來(lái)飛去。在這里，詩(shī)人融合想象、擬人、夸張等多種手法，描繪了一個(gè)自由歡樂(lè)、光明美好的理想境界。這個(gè)境界雖然是虛幻的，卻生動(dòng)地表現(xiàn)了洞簫對(duì)美好理想的熱切追求和昂揚(yáng)向上的精神。
詩(shī)篇運(yùn)用擬人化的手法，賦予修竹、洞簫人的思想感情，既增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和感染力，又避免了頻繁比興，失于晦澀的弊病，較為顯豁地透露了其中的寓意：名為詠物，實(shí)為抒懷。詩(shī)中修竹的品性、洞簫的理想和追求，實(shí)為詩(shī)人剛直不阿、不趨炎附勢(shì)、堅(jiān)貞不二的品格、美好的人生理想和昂揚(yáng)奮發(fā)的精神的寫(xiě)照。